完本神战

烈祖明皇帝中之上（第2页）

11　十一月三十日，日食。

12　十二月二十日，博平敬侯华歆去世。

13　十二月三十日，吴国大赦，改明年年号为嘉禾。

六年（公元232年）

1　春，正月，孙权的小儿子、建昌侯孙虑去世。太子孙登从武昌回来，又自陈长期远离父母，不能早晚问安，有亏于为人子之道。孙登又陈述陆逊忠勤，无须顾虑。于是留在建业。

2　皇帝下诏，将诸侯王的封地，由郡全部改称为“国”。

3　皇帝爱女曹淑夭折，曹叡悲痛万分，追谥为平原懿公主，立庙于洛阳，葬于南陵，命娘亲甄氏已亡的侄孙甄黄，与她合葬，追封甄黄为列侯，为他设立继承人，继承他的爵位。皇帝又要亲自送葬，要去许昌。司空陈群进谏说：“八岁夭亡，才是‘下殇’（殇，指夭亡，十六至十九岁为长殇，十二至十五岁为中殇，八岁到十一岁为下殇，七岁以下为无服之殇，不足三月不算殇），都没有丧葬礼仪，况且还未满月，就以成人之礼治丧，特别给她缝制官服，满朝都为她穿上丧衣，早晚到灵前哀哭，自古以来，从来没有这样的事。而今陛下又要前往墓地，亲自送葬，希望陛下停止这种无益有损之事，这才是天下人一致的心愿。又听说车驾要前往许昌，太后宫和皇后宫上下，一起东行，举朝大小官员，无不觉得惊讶奇怪，有的说是为了避开衰运，有的说要营建新的宫殿，换一个环境，还有人揣测其他缘故。臣认为，吉凶有命，祸福由人，要移走求安，毫无益处。如果一定要移避，修缮金墉城西宫，以及孟津别宫，都可以暂时安住。何必将整个皇宫的人，暴露在野外道路，公私烦费，不可计量。况且吉士贤人，都不随便搬家，让乡邑之人安宁，不要有恐惧之心。（这里有个典故，子思居于卫国，有齐寇，有人说：“寇盗来了，要撤走不？”子思说：“我走了，你跟谁在这儿防守呢？”）更何况陛下是帝王，万国之主，行止动静，岂能轻率行动。”少府杨阜说：“文皇帝、武宣皇后崩逝，陛下都没有去送葬，这是为了以社稷为重，防备事变，何至于为一个婴儿要去送葬呢!”

皇帝都不听，三月七日，皇帝出发东巡。

【华杉讲透】

曹叡因为爱女夭折，认为洛阳宫中有邪气，要举宫搬去许昌躲避。群臣都觉得他不可理喻。这也是一个常见的现象，越是大人物，越是居于高位的人，越容易迷信。为什么呢？其实很简单，对居于下位的人来说，皇上、老板，就是天，就是决定他们命运的人，就是他们关注的焦点。如果他是一条船，老板就是他的舵手、他的定心丸、他停泊的锚，他的眼、耳、口、鼻、心，都锚定老板就行。老板就可怜了，他没有依靠，没有方向，他是给别人派定心丸的人，没有人能给他派定心丸，他缺少一个“锚”，找大师，问鬼神，是他在“心里寻锚”。而老板经常会看不清最简单的道理，做不出最显然的判断，下不了根本就不需要什么决心的决心，做不出最容易的决策，都是这种心里没锚的副作用。

理解吧，理解万岁!

4　吴主孙权派将军周贺、校尉裴潜从海路去辽东，找公孙渊求购马匹。

当初，虞翻性格耿直，经常酒后失态，又喜欢顶撞别人，所以也经常被人谤毁。孙权曾经和张昭谈论神仙，虞翻指着张昭说：“他们都是死人，而你却说是神仙，世上哪有什么仙人!”孙权对虞翻，积怒不是一次两次了，于是将他贬到交州。等到周贺等去辽东，虞翻听说，认为征讨五谿蛮才是该干的事，辽东绝远，就是他派使者来归附，也不足为取，更何况派人拿钱去买马，既于国无利，又恐怕一无所获，写了奏书给吕岱。吕岱压下他的奏书，没有报上去。但是虞翻被爱憎举报，再被贬到苍梧猛陵。

【华杉讲透】

这里特意留下原文“爱憎”“为爱憎所白”，做一讲解。“爱憎”是什么呢？胡三省注解说：“谗佞之人，有爱有憎，而无公是非，故谓之爱憎。”这是值得思考的一件事情，儒家价值观，仁义礼智信，但是没有“爱”，而且始终把“爱”作为一个需要戒慎的事情，在这里“爱憎”竟然成了一个贬义词。

《大学》讲正心：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”忿懥、恐惧、喜好、忧虑，都是人之常情、当然之则，但是，要随事而应，而各中其则，事已即化，而不留于中，则心之本体，还是一面明镜，只有是非，没有爱憎。

孟子的四端论：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”讲恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，但是没有讲爱憎之心。在中国文化里，爱憎之心是需要克制的。

5　夏，四月六日，皇帝抵达许昌。

6　五月，皇子曹殷去世。

7　秋，七月，任命卫尉董昭为司徒。

8　九月，皇帝前往摩陂，修治许昌宫室，起景福殿、承光殿。

9　公孙渊阴怀二心，数次与吴国通使。皇帝派汝南太守田豫督青州诸军从海路进讨，幽州刺史王雄从陆路进军。散骑常侍蒋济进谏说：“但凡不是相互吞并的敌国，没有起兵叛乱的臣子，不宜轻易去讨伐。如果讨伐，又不能制伏他，这反而驱使他和我们为敌。所以说：‘虎狼当路，不治狐狸。’先除大害，小害自然就解决了。如今辽东远在海边，数世以来，一直都听命于朝廷，每年送来计簿，举荐孝廉，进贡职责，从未耽误，官员们对辽东都很赞许。假如我们一举攻克辽东，得到它的人民，也不足以让国家强大；得到它的财富，也不足以使朝廷富足。而一旦用兵不利，则白白结怨失信。”皇帝不听。田豫等出兵，徒劳无功，于是又下诏撤军。

田豫认为，吴国使团周贺等从辽东返程，时已冬季，海上风大，一定不敢深入大海，而是顺着海岸航行，东边没有海岸可靠，一定经过成山，成山没有海港可以停船，他们一定会登岸。于是田豫预先派兵在成山屯据。周贺等还至成山，遇上大风，果然靠岸。田豫等勒兵攻击，斩周贺。孙权接到消息，才想起虞翻的话，于是召回虞翻于交州，可惜虞翻已死，只将他的棺柩运回。

10　十一月二十八日，陈思王曹植去世。

11　十二月，皇帝回到许昌宫中。

12　侍中刘晔为皇帝所亲重。皇帝想伐蜀，朝臣内外都说：“不可。”刘晔进去和皇帝商议，却说：“可伐。”而出来之后跟其他朝臣交换意见呢，他又说：“不可。”刘晔有胆识智慧，无论他说可伐还是不可伐，都有充分的理据，能让人信服。中领军杨暨，也是皇帝亲信大臣，又非常敬重刘晔，杨暨是坚持不可伐意见最坚决的人，每次从宫中出来，都去找刘晔讨论，刘晔也跟他一起分析不可伐的理由。后来，杨暨又跟皇帝讨论，急切谏止，皇帝说：“你一个书生，哪里懂得军事!”杨暨说：“就算我的意见不足以采信，那侍中刘晔，是先帝谋臣，他也说不可伐蜀啊!”皇帝说：“刘晔每次都跟我说蜀可伐。”杨暨说：“可以召刘晔来对质。”皇帝把刘晔召来，刘晔始终一言不发。后来单独晋见，刘晔责备皇帝说：“要伐一国，这是大谋，臣得以参与大谋，睡觉都怕说梦话不小心泄露了机密，怎么敢跟别人说出自己的真实意见呢？兵者，诡道也!军事未发，就要严守机密，陛下怎么能公开讨论，恐怕现在敌国都知道了!”于是皇帝向他道歉。刘晔出来，又责备杨暨说：“钓大鱼，要放长线让它跑，跟着它，等它筋疲力尽，才能制伏。人主之威，岂止是一条大鱼!你诚然是一个忠臣，但是你处理问题的方式实在是不足取，不能不仔细考虑啊!”杨暨也向他道歉。

有人对皇帝说：“刘晔不是忠臣，他是观察陛下的意思，然后迎合陛下。陛下可以试探一下，把陛下反对的事情，当成赞成的事情，告诉刘晔。然后问他意见，如果他也反对，那是他跟陛下意见真的一致。如果他表示赞成，就真相大白了。”皇帝依言而行，果然发现刘晔实情，从此就和他疏远了。刘晔于是精神失常，被逐出中枢，任外朝官职大鸿胪，忧郁而死。

【傅玄曰】

巧诈不如拙诚，这是正理!以刘晔之明智权计，如果居之以德义、行之以忠信，就算和古代圣贤相比，他也不差!只是凭借自己的才智，而不是敦实诚恳，内失君心，外困于俗世，最终给自己造成危局，岂不可惜!

【华杉讲透】

永远不要跟人斗智，一片至诚即可。人世间的智慧和聪明，可以蒙骗一人，但不能蒙骗所有人；可以蒙骗一时，但不能蒙骗一世。刘晔智商太高了，他骗人被戳穿，还能以三寸不烂之舌，说得皇帝、大臣都向他认错道歉，但最终还是得败露。这样把皇帝都当小孩耍弄，不死已经是万幸了。《资治通鉴》说他“发狂”，恐怕也是装疯吧，装不下去了，就只能装疯。让你装!装疯，是装的最高境界，是装的大结局。

13　刘晔曾经诋毁说尚书令陈矫专权，陈矫惧怕，告诉儿子陈骞。陈骞说：“主上明圣，大人身为大臣，就算不合，最多也就是不做三公罢了。”后来过了数日，皇帝的怒气果然纾解了。

尚书郎、乐安人廉昭因为有才能，得到皇帝宠幸。廉昭喜欢揪别人的小过失，来求媚于皇上。黄门侍郎杜恕上疏说：

“臣看见廉昭上奏，弹劾尚书左丞曹璠，说他有罪罚之事应该向上汇报的，没有依照诏令处理，曹璠因此被责问。廉昭又说：‘其他应当坐罪的人，另行奏报。’尚书令陈矫自己上奏，说不敢不接受处罚，又不敢为自己辩护，辞意恳切惨恻。臣为朝廷感到痛惜!古代帝王之所以能治理天下人民，无不是远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。如今陛下忧劳万机，甚至晚上还挑灯处理政事。但是，很多事情还是不完备，而刑法禁止之事，日益松弛。究其原因，不是臣子不尽忠，而是君主不能很好地驱使他们。

“百里奚在虞国是个愚人，到了秦国，就成了智者。豫让在中行氏，只能苟且偷生，到了智氏，则名节显著，这都是古人已经验证的了。如果陛下认为今世没有良才，朝廷缺乏贤佐，难道可以远追后稷、子契的踪迹，或者坐待来世之俊才吗？如今的所谓贤者，都已经是高官厚禄了，但是，忠诚奉上的节操还没有建立，一心为公之心并不一致，为什么呢？因为委任给他们的职责并不专一，而且他们做事还有很多忌讳。我认为，忠臣不一定是皇上亲近的人，而皇上亲近的人也未必忠诚。如今，有和皇上疏远的人上书非议别人，陛下就认为他是公报私仇。赞扬别人呢，陛下又认为他以公济私，陛下左右的人再添油加醋，讲一些爱憎之说，就让疏远的人都不敢毁誉他人了，以致政事的好坏，都受到嫌疑。

“陛下应该多想想如何去开阔朝臣的心胸，激励有道的节操，让他们以古人勉励自己，名垂青史。现在反而让廉昭之流扰乱其间，我担心大臣们都变得一心只管保住自己的位置，对政事得失只作壁上观，那就成了来世的警诫教训了。就像当初周公告诫鲁侯（周公封在鲁，因为他要留在朝廷辅佐成王，派儿子伯禽为鲁侯）说：‘不要让大臣怨恨你不任用他们。’意思是说，不贤则不可以为大臣，而一旦做了大臣，就不能不用他。《尚书》数次谈论舜的功劳，说他除去‘四凶’，不是只谈有罪，就不问大小一概斥退，而是将小过错略去不问。如今朝臣并不认为自己无能，而是认为陛下不用他；并不认为自己无知，而是认为陛下不问他。陛下何不效法周公如何任用人，舜如何斥退人，让侍中、尚书坐则侍从于帷幄，出则跟随于华辇，亲自回答诏问，各自施展自己的才学，则群臣的品行也可得而知之，忠者能进，劣者能退，那谁还敢推脱犹疑，不尽其才学呢!以陛下之英明，亲自与群臣讨论政事，让群臣人尽其才，贤愚能否，都在于陛下怎么用他们。如果能以此治事，何事不办!以此建功，何功不成!

“每次有军情，诏书总是说：‘谁会为此忧心呢？就只有我自己忧心罢!’进来诏书又说：‘忧公忘私的人，一定没有；能先公后私，也就能把事情办好了。’我读到这些明诏，知道陛下非常了解下面的情况，但是也怪陛下不治其本而忧其末。一个人有没有能力，这是他的本性，我也认为现在的朝臣，不尽称职。明主用人，要使能者不敢不尽其力，不能者不得居于其位。选拔官员的时候没选对，这未必就是罪过。但是，举朝都能容忍不称职的人居于那个位置，就是怪事了。陛下知道他不尽力，却替他忧虑；知道他不能胜任，却还是让他负责，这不是徒然搞得主上操劳，而臣下休息吗？就算是圣贤并世，也不可能这样治理国家。陛下又担心宫中禁令不密，人情请托不绝，做出迎客出入制度，让恶吏把守官衙大门，这也没有抓住为禁之根本。当初汉安帝时，少府窦嘉授予官职给廷尉郭躬没有罪的哥哥的儿子，尚且被群臣举奏弹劾；如今，司隶校尉孔羡举用大将军司马懿举止狂悖的弟弟，而有司默然无声，观望风向，迎合司马懿，比受到指示还顺从，这就是举荐人才不按实际才能。窦嘉是皇亲国戚，郭躬也非社稷忠臣，尚且如此，以古观今，是陛下没有督促必行之罚，以杜绝阿附之根源啊!出入宫门的制度，以及恶吏把守大门，都不是治世的根本。假如能稍微采纳我的意见，何愁奸佞不被消灭，还要养着廉昭那样的人吗!纠察奸佞，是尽忠之事，但是，世人厌恶小人行为，是因为小人不顾道理，而是苟且为自己制造容身和幸进之地。如果陛下不仔细考察其终始，一定要把违背众人、忤逆天下的当成奉公；秘密观察别人过失，然后向上汇报当成尽节；通达大才难道还不会做这些事吗？他们只是顾道理而不屑于做罢了。让天下人都背道而趋利，那是人主最担忧的事，陛下又有什么快乐呢？”

杜恕，是杜畿的儿子。