完本神战

第七章 情感之道（第3页）

她问妈妈：“那别人都走了，你为什么还要留在这里?”

妈妈说：“孩子，无论你多难，妈妈都会站在你的身后，永远地看着你……”

第二年，同样在这个体育馆，同样的比赛，不过，她战胜了对手，也战胜了自己。后来的岁月中，她取得过许多不同级别的乒乓球冠军。

有一个记者曾采访她，问她取得成功的重要因素时，她说：“我能有现在，是因为这些年来我的妈妈一直默默站在我的身后，不计成败地关注着我。她的眼神温和、慈祥，充满着鼓励、信任、欣赏以及期待……”

有个记者困惑地询问：“每个人身后，都有着母亲温暖的关注。有的人甚至远在异国，依旧被母亲牵挂着，不过为什么没能像你一样成功?”

她的回答很简单：“那是因为我比别人更在乎母亲。”是啊，一个人，只有懂得珍惜别人给予的爱，在乎别人给予的爱，才会让爱产生伟大的力量，从而引领自己创造出人生一个又一个奇迹。

就个体来说，社会结构存在着可调节的空间，但是对人类群体来讲，结构秩序本身是不能改变的。庄子在反省这个社会问题时说，作为儿女始终希望让父母得到安宁，作为臣子，都是希望能够让君主放心，这是一个最高的标准。虽然有心这样做，但是事实上往往并不一定能完全做到，“为人臣子者，固有所不得已”，一定存在着心理愿望和现实两者之间背离的情况。因此，庄子的名言是“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也！”遵从于自己的心灵，真正地主宰自己的命运。

我们无需否定友情、爱情的存在，友情也有真诚地，爱情也有伟大的，但是，自古以来，亲情是人类最普遍的感情。我们常听到友情变淡，爱情消失，但从未听到过父母对儿女的爱会消失。我们在享受父母给予爱的同时，也有对父母给予回报，其实，他们的要求很简单，也很容易做到，他们只是希望能够多和你相处，多和你见见面，聊聊天而已。

亲情不只是我们人类才有的，动物也有亲情。“虎毒不食子”，因为它们有亲情；“乌鸦反哺”，这些说的都是动物之间的“亲情”。

孔子说：“以孝治天下。”社会上有说：“百善孝为先。”在佛教里有《父母恩重难报经》。

所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。孝亲要及时，我们何必等事后才后悔呢?在当下我们要想社会有秩序、家庭有伦理、各人具有良好品德，应该好好善待亲情、孝道。

因此，不论你要面对多少风雨，记得你的身后永远有你的家人。他们永远是你的支持者，他们是你受伤后寻找安慰的港湾，促使你不断进步的动力。爱他们，就像爱自己一样。这种爱，是最无私的，也是最有回报的。没有亲情的人是可悲的，请爱你的家人，让亲情围绕你的身边。

【悟道小站】：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。在物欲横流的社会中，每个人都应去爱自己的父母，将孝道发扬光大。

大彻大悟之65、和谐人际，和谐生活

子日：“欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者，友其事之仁者。”这是《论语·卫灵公》中的一段话，大意是：孔子说：“人们想要把工作做到尽善尽美，一定要事先准备好他的器具。居住在此国，便须奉事此国中大夫之贤者，并须与其士之仁者交友。”

人际关系指的是人们在社会生活中，通过物质交往和精神交往而发生、发展和建立起来的人与人之间的关系。自古以来，中华民族就崇尚“和为贵”，讲究为政仁和、为人谦和、民风醇和、家庭和睦，强调正心、修身、齐家、治国、平天下。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”；孟子也曾说：“天时不如地利，地利不如人和”。

子贡，是孔子的七十二门人之一，孔子很器重他。齐国的执政大夫田常，由于国内有很多人不服他，于是，他想通过攻伐鲁国来树立自己在国内的威信。孔子听说了这件事之后，便对学生们说：“鲁国是我们的父母之邦，祖先的坟墓都在那里，你们为什么不去解除它的危难呢?”

子路、子张和子贡先后提出申请，希望自己能担当解救鲁国的重任，但孔子并没有准许子路和子张的请求，只准许了子贡的请求。于是，子贡稍作准备，开始前往解救鲁国。在』临行之前他请教先生自己这次出行应该注意些什么，孔子说：“仁！”子贡又问：“在他国，怎样才能达到仁的要求呢?”

孔子说：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其事之仁者。”孔子先用工人想要做好他的工作，一定要先使他的工具锐利作比方，引出了为仁之方，那就是“居是邦也，事其大夫之贤者，友其事之仁者”。人的关系和谐了，等于工人有了好的工具，这样办事就方便多。

子贡听从先生的教导，先到齐国去说服田常，告诉他攻打鲁国并无利可图，而攻打吴国则对齐国以及他本人非常有利，田常同意了。接着子贡又到吴国去劝说吴王，请他联合越国去对抗齐国。最后他又到越国让越王只以兵器粮食支援吴国而不出兵抗齐。结果几个国家都卷人了战乱，鲁国就此避免了血光之灾。

子贡凭借自己卓越的口才和对列国形势的了解，再加上先生的教导，顺利地完成了任务，而齐、吴、越三国不过是他战略部署上的一颗棋子罢了。很显然，从这里可见，“仁”是和谐人际关系、求得和谐生活的一个条件。

“和谐”是中国古代伦理思想的主要范畴，更是中国传统文化的重要特征和宝贵遗产。儒家思想作为中国传统文化的主流思想对中华民族精神的塑造起到了积极作用。尤其是儒家倡导的“五常”即仁、义、礼、智、信是处理人际关系的基本准则，对于今日构建社会主义和谐社会，当能提供丰富的启迪和借鉴。在社会主义和谐中，个人利益与社会利益从根本上讲是一致的。社会利益的实现是个人利益满足的前提；同时，个人对于自身行为的选择也必须以社会利益为前提，而绝不能随心所欲、为所欲为。

俗话说，物以类聚，人以群分。个体在社会交往中，总是千方百计地去寻找那些与自己的思想、感情、观点、行为方式等相一致的人，作为发展和扩大自己人际关系力量的对象。同时，人际关系群体也时刻在物色和接纳新的“知音”。因此，和谐进步的人际关系，所产生的是一种鼓舞人的斗志、振奋人的精神，使之奋发向上、开拓开取的积极作用。

每个人都生活在一定的人际关系群体之中，受社会的政治、经济、文化、生产和生活环境等因素的影响，人的思想、观念、行为方式、自身价值取向等也都会发生不同的变化，这些变化会毫无例外地、直接或间接地渗透于人际关系中，从而产生不同程度的心理及情绪上的影响。一种是产生乐观、开朗的情绪，让人更加热爱学习、愉快工作和快乐生活；另一种是使人感到压抑、孤寂、苦闷和彷徨，严重影响学习、工作和生活。

美国著名成人教育家戴尔。卡耐基经过大量的研究发现说：“一个人事业上的成功，只有百分之十一是由于他的专业技术，另外的百分之八十要靠人际关系、处世技巧。”从另一侧面说明良好人际关系对成就事业的重要性。和谐的人际关系，是每个人必不可少的精神资源。

和谐的人际关系应该是友善的人际关系。社会和谐的基本体现就是人的行为的和谐，倡导善行、贬斥恶行，社会成员用积德行善来规范和约束自己，在人与人的相处中体现出善心、爱心、关心。

宋代政治思想家、诗人杨万里在他的《庸言》中说：“人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。”意思是说，人做好事，即使做上一百件也还不够；做坏事，即使做上一件也很多了。坚持为善，切忌为恶，始终保持一颗善良的心是多么可贵。

和谐的人际关系是平等、诚信。健康、文明的关系，但它绝不是不讲原则，不讲是非的庸俗的关系，不是和稀泥，一团和气，更不是虚情假意的虚伪关系。因此，我们应努力把握好和谐的精髓，自己创造一个和谐的生活氛围，也给别人带去和善的享受。

【悟道小站】：“已欲立而立人，已欲达而达人”，和谐的人际关系要求人与人的“交往应该以对方为中心”，学会容纳别人，提倡宽和处事，这样，我们的生活才充满爱和阳光。

大彻大悟之66、与善人居如入芝兰之室

“与善人居如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”是三国·王萧《孔子家语》中的话。大意是说：与善人处，就像住进了有香草的屋子里，时间长了，就闻不到香气了，自己完全消融在其中，与之化而不觉。与恶人相处，就像进入了咸鱼铺子，时间久了，也闻不到臭味，消融其中，同样与之融化而不觉。我们何不选择善人与之同化呢？

俗话说：近朱者赤，近墨者黑。环境对人的重要性，由此可知，每个人都容易受到周围风气和身边人的习性品德的影响。因此对于明智的人来说，一定要选择有利于自己健康成长的环境居住；而作为已经在社会中独立的年轻人，更要注意选择好的工作及生活环境和没有不良习气的朋友，这是自己不断进步，事业有成的前提条件。所以君子应当谨慎选择他的朋友和生存环境。

“孟母三迁”的故事，给我们以启示：孟子小时候，父亲早早去世，母亲守节没有改嫁。最开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行，我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了集市，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！

在《孔子家语》有“君子居必择处，游必有方，仕必择君”，同样在《论语·季氏》中，也有这样的记载：子曰：“益者三友。损者三友。友直。友谅。友多闻，益矣。友便辟。友善柔，友便佞，损矣。”其实，都是这个意思。

孔子认为，对自己有益的朋友有三种，对自己有害的朋友也有三种。同正直的人交友，同守信用的人交友，同见多识广的人交友，对自己有益。同谄媚的人交友，同当面奉承背后使坏的人交友，同花言巧语的人交友，对自己有害。