完本神战

第三章简单人生低调行事（第5页）

进退之道本该如此——以退为进，不退焉有进。要知道，人若在平视时，目光或为树障，或为山遮，难得及远，而“低头”插秧时，眼为之明，心为之静，而插秧之倒着走有如“退步”，实际上却是一种向前。

龙虎寺的住持无德禅师，请人来为龙虎寺画一幅壁画，要求这幅壁画须以龙虎为主题。

当壁画草拟的时候，众僧人都感觉壁画不太理想，但是又说不出所以然。无德禅师看罢之后，指点道：“壁画中的龙前探身躯，而虎则是高昂虎头，威风确实威风，不过却缺少了摄人心魄的力度。为什么呢?因为龙要攻击的时候，先要弯曲自己的脖子积蓄能量；而虎要攻击之前，都是弓起脊背才能发动致命一击。”大家都为无德禅师的评论所叹服。

无德禅师把话锋一转，接着说道：“其实修道的道理也是一样的，只有先把自己的欲望收缩回来，才会真正产生前进的动力。”

古代智者指出的这个奥妙，不知今天还会有多少人能够领悟?从处理事务的步骤来看，退却是进攻的第一步。现实中常会见到这样的事，双方争斗，各不相让，最后小事变为大事，大事转为祸事，这样往往导致问题不能解决，反而落得个两败俱伤的结果。其实，如果采取较为温和的处理方法。先退却一步，使自己处于比较有理有利的地位。待时机成熟，便可以退为进，成功地达到自己的目的了。

何为退呢?即当形势对我军不利时，如果全力攻击也可能不奏效时，就应采取退却的方法。军事家指出，学会退却的统帅是最优秀的统帅，战而不利，不如早退，退却是为了更有力的进攻。

五祖弘忍大师很懂得进退之道，在《坛经》里记载着，五祖弘忍大师自从发现六祖惠能，决定传衣钵给他之后，就一直在暗地里传授佛法给惠能，后来又偷偷地传衣钵给他。

有人可能会很不了解这件事情，其实事情很简单，如同《坛经》上说的“衣为争端”，弘忍大师生怕六祖因此而遭受劫难，所以告诫惠能“汝须速去，恐人害汝”。

传衣钵的事情本来是很光明正大的，为什么五祖弘忍大师却要做得如此神秘，还要六祖在拿到衣钵之后赶紧逃跑呢?

其实并非弘忍大师怕事，而是他采取了一种“以退为进”的智谋，较之鲁莽行事尤胜一筹，才使得禅宗得以在六祖惠能手中发扬光大。

从人生的态度来看，退却有时也是一种进攻的策略。现代社会中，“以退为进”表现自我也不失为一种良好的方法。

计较总在争让间

在现实生活中，人们年少时大家争成绩，但中举的总是这么点；成年后大家争钱途，但富有的还是那么少；情场上大家争异性，但得到真爱的依然是很有限……而人的需求是恒定的，寿命是恒定的，真爱的多少是恒定的，世界的资源是恒定的。似乎与追逐的多少无关。

因此，争与不争成为一个十分现实的问题，它与一个人的计较心理密不可分。

清朝有这样一个例子：

康熙十四年（公元l675年），朝庭在全国的统治很不稳定，康熙为巩固清朝政权，安定人心，改变清朝不立储君的习惯，把他的第二个儿子胤礽立为皇太子。

作为皇太子的胤礽，为保住自己的地位，他希望康熙帝能早日归天。自已尽快登上皇帝的宝座。为此，他与正黄旗侍卫内大臣索额图结成党羽，进行了抢班夺权的种种活动。这些都被康熙帝发现，康熙下旨杀了索额图。没想到胤礽更加猖狂，不得已，康熙于康熙四十七年（1708年）九月，废除胤礽的皇太子头衔。

皇子们见太子已废，争夺皇储的斗争更加激烈。他们通过各种渠道探听康熙的意图，打发皇亲国戚到康熙面前为自己评功摆好，搞得康熙“昼夜戒慎不宁”。没有办法，康熙在废掉太子后的第二年三月又复立胤祝为皇太子，好让诸皇子死了争夺太子的野心。

在皇太子废立过程中，诸皇子们使出浑身解数，最成功的是皇四子胤祯。在诸皇子的明争暗斗中，胤祯采用的是不争而争之策。

皇太子被废之后，胤祯没像其他众皇子一样落井下石，而是采取维持旧太子地位的态度，对胤扔表示关切，仗义直陈，努力疏通皇帝和废太子的感情。他明白康熙希望他们情同手足，不愿意看到皇子们反目成仇。

对康熙的身体，胤祯也最为关心体贴。康熙因胤礽不争气和皇子们争夺储位，一怒之下生了重病。只有胤祯和胤祉二人前来力劝康熙就医，又请求由他们来择医护理。此举也深得康熙的好感。

诸皇子中夺位最力的是胤楔。胤祯同胤楔也保持着某种联系，其实他心里不愿意胤楔得势，但行动上从不表现出来，表面上看胤楔当太子，他既不反对也不支持，让人感觉他置身事外一般。

对其他皇兄，胤祯也在康熙面前多说好话，或在需要时给予支持，康熙评价他是“为诸阿哥陈奏之事甚多”。当胤禧、胤穗、胤梅被封为贝子时，胤祯启奏道，都是亲兄弟，他们爵位低，愿意降低自己世爵，以提高他们，使兄弟们的地位相当。

胤祯在这场诸皇子争夺皇太子之争中，不显山、不露水，以不争之争的斗争策略取得了成功。一方面胤祯赢得了康熙的信任，抬高了自己的地位，密切了和康熙的私人感情。康熙一高兴，把离畅春园很近的园苑赐给了胤祯，这就是后世享有盛名的圆明园，康熙秋猎热河，建避暑山庄，将其近侧的狮子园也赏给胤祯。

另一方面，胤祯在争夺储位的诸皇子之争中，保持低姿态，使其他皇子们认为胤祯自己实力不够，对他不以为意，不集中力量对付他，使他有机会发展自己的势力。

结果，康熙在病重之际，把权力交给了胤祯，胤祯后来居上，脱颖而出成为雍正皇帝。

“争”，需要对手；而“不争”，是想别人没想过的问题，做别人没做过的事情。“善胜敌者，不争。”不争最终是为了更好地去争，不是和对手争，而是和自己争，和自己争就是要战胜自我。这样做的天之道，在于以“不争”泯绝那些形名之争，而得潜在的大势态，“故天下奠能与之当争”。

现实中，有的人干工作总是追求尽善尽美，有一点儿差错都不能原谅自己，把完美做事视为自己的本份，把偶然的差错视为自己的过失。

有的人对家人总是充满爱意，从不因自己繁重的社会责任而忽视家庭责任，决不会在外是条虫，在家是条龙。

而自己却常常成为被鞭打的快牛，成为宁为天下人所负的人。这些大概都可以称作君子，就是我们平常说的好人。

好人注定是这个世界上的“冤大头”，他不是不明白，而是不愿与人争，觉得为一己之私与人争得面红耳赤，实在没啥意思。

人人都是一本书，要我们用心去读。读别人，其实也是在读自己。读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈……可见，从表面上看，“不争”似乎有悖进化规律，然后背后更深层的道理。“争与不争”

的辩证法透露着一个天机：不争而争、无为无不为、不争而善胜，乃是进化的公理。所谓“不争而争”，并不是说什么也不争，而是弃其小者，争其大者；弃其近者，争其远者。

所以，不争是相对的，争则是绝对的。所谓“不争”，是指小处不争、小名不争、小利不争；倘若是大处、大名、大利，也许就另当别论了。

【人生絮语】：《道德经》语：居善地，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。