完本神战

世祖武皇帝上之下（第2页）

10皇帝任命前太常山涛为吏部尚书，山涛负责典选官员十余年，每有一个官职出缺，就挑选才能资历合适的人选数人作为候选名单，等皇帝对某人有明确意向，他就公开提名某人，奏请批准。皇帝所挑选的人，并不一定是候选名单上排在前面的，众人不知内幕，认为山涛分不清轻重，自主举荐官吏，向皇帝批评山涛。皇帝则对山涛更加亲爱。山涛推荐官员时，对每个人都有简要的评语，时人称之为“山公启事”。

山涛向皇帝举荐嵇绍，建议任命他为秘书郎。皇帝下诏征召，嵇绍因为父亲嵇康被处死，隐居在家，想要推辞不就。山涛对他说：“我为你考虑了很久，天地四季，尚且有生死荣枯的消息，何况是人呢！”嵇绍于是应命。皇帝任用他为秘书丞。

当初，东关之败，司马昭问僚属说：“近日之事是谁的责任？”安东司马王仪，是王修之子，脱口而出：“责任在元帅！”（司马昭当时任安定将军，监诸军。）司马昭怒道：“你要委罪于我吗？”将王仪推出斩首。王仪之子王裒哀痛父亲死于非命，隐居教书，三次朝廷征召，七次公府及郡府延聘，都推辞不就。王裒从来不西向而坐（王裒住在城阳，首都洛阳在西方），在父亲墓旁搭一间草庐居住，日夜攀着柏树悲号，泪水洒在树上，树都为之枯死。读《诗经》，读到“哀哀父母，生我劬劳”，总是再三哭泣，门生们为了他撤销有这句诗的《蓼莪》篇不学了。王裒家中贫穷，计算着有几口人吃饭，就种多少田，度量身材，需要多少蚕制衣就养多少。有人赠送财物，一概不收；有人要提供帮助，一概拒绝。学生们要帮他收割麦子，王裒就将学生收割的麦子抛弃。如此，他终身不仕而死。

【司马光曰】

当初舜诛杀鲧，而禹仍然侍奉舜，因为不敢废弃国家大事。嵇康、王仪都是冤死，两个儿子不做晋朝的官是可以的。嵇绍假如没有后来在**阴的忠烈行为，恐怕不免被君子讥议吧。

【柏杨曰】

禹侍奉杀父仇人，司马光赞扬他不敢废弃国家大事，嵇绍侍奉杀父仇人，却要对他讥笑，这是哪一门的逻辑？王裒对老爹之死的悲痛，我们万分同情。可是，他的种种孝行，却给人一种沉重的压力。他的所有时间都用于对老爹的思念，行为几近怪诞，依人生经验推测，绝不可能。尤其是泪滴在树上，树都枯死，更简直像一篇西洋童话。主要问题在于，人为什么要把自己的一生，把全家大小，甚至把所有门徒，都弄得那么悲苦？孝行是一种美德，而一种美德必须要用悲苦去表现，就是文化的病态。中国历史上充满了这种病态人物、病态记载、病态赞扬。影响可是负面的，它使读者深深感到，具备这种美德是多么困难。

【华杉讲透】

禹的父亲鲧，是治水失败，承担责任，被处死。大禹治水，后来获得成功。嵇康、王仪，则完全是冤死。两人情况又不同，嵇康是拒不合作，触怒司马昭，又被钟会陷害而死。王仪却只是因为一句话惹司马昭不高兴，眨眼间就丢了性命。

所以，三个儿子的不同反应，也有其逻辑。

司马光所说嵇绍在**阴的忠烈行为，是指后来在“八王之乱”中，嵇绍拼死保护晋惠帝而被叛军杀害。

父亲被处死，做儿子的与国家政权合作还是不合作，完全是个人的选择，司马光的道德标准，没有什么道理。这涉及个人和政治的伦理问题，涉及政治义务问题。苏格拉底在接受雅典法庭死刑判决，并拒绝朋友的越狱建议和帮助时，就谈到这一政治伦理和政治义务：

一是感恩国家，因为我生于斯，养于斯，得了国家的好处。二是享受了国家的好处，也得接受国家的坏处和恶行，这才公平合理。三是你已经成年，国家所有好和坏你都明白，比如一句话没说对就可能掉脑袋，但是你仍然选择留下来，包括留在朝廷做官和留在这个国家没有离开，你就已经接受了一切条件，相当于签订了契约。

这就是政治义务。

所以，王仪被杀，也是他的政治义务。这种事几千年来就有，是游戏规则的一部分，他做官，就已经接受了这规则。不接受的人都隐居了。在孔子的时代，天下还未一统，可以不隐居，可以跑去其他国家，甚至“道不行，乘桴浮于海”，到海外去！

王仪想要做官的好处，就应该接受这风险，并且，他事先知晓这风险，并且已经事实上“签定了生死文书”。所以，王裒的反应就属于过度了。

司马光说君子要讥议嵇绍，没有任何道理。至于王裒的病态，是他走不出父亲的死亡，用自虐来抗议。眼泪让树木枯死，则是乡人的演绎，看热闹的不嫌事儿大，故意放大抗议信号，起哄罢了。司马光采信这一说法，并且记载在史书里，也属于一种“起哄”。

至于对病态人物、病态记载的病态赞扬，倒不是中国文化所特有，全世界都一样。罗马帝国的苦行修士，想尽各种办法折磨自己，能创造出最残酷的自虐并且还忍受下来的，就能得到最多信众的崇拜，甚至皇后和公主都崇拜他。这也是世间百态吧。

11吴国大司马陆抗病重，上疏说：“西陵、建平是国家屏障，既处长江上游，两面受敌，如果敌人船舰顺流而下，快如流星闪电，是没法指望其他地方部队前来救援的，这是社稷安危之关键，不是寇掠边境的小事。臣的父亲陆逊，之前在西部守边时就上言：‘西陵是国家的西大门，虽说易守，同样也易失。西陵一旦失守，就不是丢掉一个郡而已，整个荆州都不再为吴国所有。所以，如果西陵有变，当以倾国之力相争。’臣之前请求屯兵三万，但朝廷主事官员遵循常规，不肯增派。自从步阐造反之后，对边将统兵更加减损。如今臣的防区广达千里，而外有强敌，内有百蛮，而现有部队上上下下统共只有数万人，而且都就在疆场，疲敝不堪，难以待变。臣愚以为，诸王都还年幼，给他们兵马也没什么用，反而耽误要事。（之前十一王每人三千兵，计三万三千兵。）又，黄门宦官招募卫士，兵民为了躲避兵役，纷纷要求列入招募名册。请陛下下诏，将其中该服兵役的简选出来，以补充疆场易受敌处，让臣的部队能有八万人足额。如果减少徭役，集中力量进行军事防御，或许还能无事。否则，深为可忧！臣死之后，请陛下重视西方防务！”

陆抗死后，吴主孙皓分割他的部队，由他的儿子陆晏、陆景、陆玄、陆机、陆云分别率领。陆机、陆云都善于作文，名重于世。

【华杉讲透】

陆抗希望有一支强大的军队，孙皓反而把他的部队打散成五支，分给五个人分别指挥。抵御外敌需要强军，防止将领叛变又需要削弱他们。孙皓选择了后者。

不能说孙皓的选择不对，陆家从陆逊开始，传到陆晏，就已经三代拥重兵于西方，根深蒂固。陆抗他还能了解，这第三代可能孙皓就没有直接接触过，吃不准第三代是什么心思。陆抗去世，如果收回陆家的兵权，怕激起事变，干脆分给他的五个儿子，就把他们的力量分散了，跟当初汉武帝的推恩令差不多。

当初，周鲂的儿子周处膂力过人，不拘小节，乡里人都觉得他是个祸害。周处曾经问父老说：“如今风调雨顺，五谷丰登，但是人们却闷闷不乐，为什么呢？”父老叹息说：“三害不除，何乐之有！”周处问：“哪三害？”父老说：“南山里的白额猛虎，长桥下的蛟（可能是指鳄鱼），加上你，不就是三害了！”周处说：“哦，如果这就是三害，我能除害！”于是进山射杀白额虎；潜水搏杀蛟；自己则跟从陆机、陆云求学，笃志读书，砥节砺行。一年之后，州府争相延聘他。

12八月十九日，葬元皇后于峻阳陵。皇帝及群臣除去丧服，穿上吉服。博士陈逵说：“今日所施行的葬仪，是汉朝的权宜之计。太子并无国事，应该为娘亲穿三年丧服。”

尚书杜预则认为：“古代天子、诸侯三年之丧，开始时都穿斩衰、齐衰（斩衰是最重的丧服，齐衰次之），下葬之后，就脱下丧服，谅闇以居，以心丧完成三年守丧期。所以周公不说殷商高宗服丧三年，只是说他谅闇，这就是服心丧的先例。叔向不抨击周景王早早脱下丧服，而是说他早早就恢复宴饮，这也说明，下葬之后就可以脱去丧服，但是景王过早地宴乐，违背了谅闇之节。礼之关键，在于自己的内心。孔子说，礼并不是玉帛之类的物件，难道又是衰麻之类的丧服吗？太子出则抚军，守则监国，不能说太子没有国事，太子应该除去衰麻，以谅闇完成三年守丧。”

皇帝听从了杜预的意见。

【司马光曰】

圆规用于画圆形，矩尺用于画方形，普通工匠没有圆规就画不出圆形，没有矩尺就画不出方形。衰麻用于表达哀戚，庸人没有衰麻就酝酿不出哀戚。《诗经》中《素冠》一诗，讲的就是这个道理。杜预巧饰经典来附和人情，听起来似乎很有道理，但我认为，不如陈逵的话，更加质朴敦厚。

【华杉讲透】

这里有一个问题，谅闇以居，是什么意思？本来很简单，谅闇，是指居丧时，不居住在自己平时的房间，而是另外搭一间丧庐来住，住满三年。这间丧庐，一般在自家院子里，有的则搭在父母坟墓旁。比如《资治通鉴》在后面讲到前秦皇帝苻生居丧：“生虽谅闇，游饮自若。”他虽然住在丧庐里，但是游乐喝酒也不耽误。

但是，在胡三省的注本里，引用孔安国的注：“谅闇，信也；闇，默也。”可能是受这个注解影响，柏杨版《资治通鉴》将谅译为“沉默不语”，将杜预最后建议太子“以谅闇终三年”译为“沉默不语三年”。黄锦鋐版也译为“以静默不言完成三年丧礼”。

胡三省、柏杨、黄锦鋐几位学者都理解为静默不语，还有一个很重要的原因，就是殷商高宗的传奇，就是守丧期间，坐在天子位置上，三年不发一言。而杜预举了高宗的案例。我们先确定谅闇到底是什么意思，再讲讲高宗的传奇。

杜预要太子谅闇，是针对陈逵说“太子无有国事”，杜预说太子有国事，“出则抚军，守则监国”，所以应该除去丧服，谅闇就行了。要“出则抚军，守则监国”，当然不能不说话，如果三年不说话，那代价可是比穿三年丧服大多了。所以，谅闇就是居住在丧庐里而已。

下面我们讲讲殷高宗的传奇，他三年不说话，也不是一个守丧的礼仪问题，而是政治权谋，我在《华杉讲透〈论语〉》一书里，详细讲了这个案例。