完本神战

世祖武皇帝上之上（第6页）

19吴国任命武昌都督、广陵人范慎为太尉。右将军司马丁奉去世。

20吴国改明年年号为凤凰。

泰始八年（公元272年）

1春，正月，监军何桢讨伐刘猛，屡次将刘猛击破。何桢又暗中利诱刘猛左部帅李恪，李恪杀刘猛，降晋。

2二月十七日，皇太子纳贾妃。贾妃时年十五岁，比太子大两岁，性格妒忌，狡诈有权谋，太子对他又爱又怕。

3二月十八日，安平献王司马孚去世，享年九十三岁。司马孚性格忠贞谨慎，司马懿执政时，司马孚始终谦让退避。两次罢黜皇帝，他都没有参与谋划。司马师、司马昭因为司马孚是叔父辈，也不敢逼迫他。司马炎即位，对他恩礼更加隆重。元旦朝会，下诏请司马孚乘轿上殿，皇帝在台阶前迎拜，入座之后，亲自斟酒祝寿，如同家人之礼。皇帝每次下拜，司马孚就跪下制止他。司马孚虽然被尊宠，但是不以为荣，常有忧色。临终之时，遗言说：“有魏贞士、河内人司马孚，字叔达，他虽然不是伊尹，不是周公，不是伯夷，不是柳下惠，但他立身行道，始终如一。应该以我平时穿的衣服下葬，用不加装饰的素棺。”皇帝下诏，赐给王公贵族特用的葬物东园温明秘器，所有葬仪规格，都参照东汉东平献王刘苍的先例。司马孚家人遵照他的遗志执行，皇帝赏赐的器物，一概不用。

【华杉讲透】

我推测，司马孚在此处是引用《孟子》的“四种圣人论”，孟子说，有四种圣人：圣之任者、圣之和者、圣之清者、圣之时者。

圣之任者，是以天下为己任，一切都是我的责任，如果有一个人挨饿，是我害得他挨饿的，因为是我执政啊！如果有一个人掉井里去了，是我把他推下去的，我为什么治理得连井盖都没有啊？皇帝荒**无道呢，也是我的责任，我受先帝托孤之任，是辅政大臣啊！所以，太甲荒**暴虐，伊尹竟能把他软禁在商汤墓园三年，让他反省，太甲真心悔过之后，伊尹又把他接回来，重登帝位，成为一代圣君。伊尹的传奇，上下五千年只有这一人了。

周公和伊尹类似，都是圣之任者，只是没有伊尹管教天子那样的传奇。

圣之和者，是和光同尘，代表人物是柳下惠。遇到卑污的君王，他委身事奉，也不以为耻。给他多么小的官位，他也不觉得委屈自己，有点官职，他就干事。不在乎谁是领导，也不在乎官位有多小，他不愿意隐藏自己的才能，但是，他一定按自己的原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困潦倒，也不忧愁；和乡巴佬在一起，打成一片，还舍不得离开。

柳下惠谁都侍候，但他可不是听领导的话办事，他是坚持按原则办事，因此总是得罪权贵，曾经多次被降职降级，他无所谓，降到哪个职位，就干哪个职位的工作，绝不觉得委屈了自己，绝不挂冠而去。他妻子都看不下去，而柳下惠说：“能替百姓办一点事就办一点事吧，我不干，谁来帮他们呢？”

柳下惠如此，他的道德学问就誉满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，他却一概拒绝了。有人问其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”我坚持原则，直道事人，到他们那儿还不是一样的连降三级。如果要枉道事人，我在自己祖国就能升官，要外国的官做什么呢？

跟谁在一起混，他无所谓，不怕近朱者赤、近墨者黑什么的。他说：“你是你，我是我，你就算赤身露体站我旁边，又怎么能沾染我呢？”

圣之清者，是清高狷介，眼里容不得一粒沙子，跟柳下惠相反，代表人物是伯夷，伯夷呢，严于持己，眼睛不看非礼之色，耳朵不听非礼之声。其处世任事，则择君而仕，择民而使。不是可事之君，他就不给他做官；不是可用之民，他也不领导他们。朝有横暴之政，野有横蛮之民，他就不住在这样的国家，唯恐连累了自己。和粗鲁的乡巴佬相处，他就像朝衣朝冠坐在泥土或炭灰之上，浑身不自在，唯恐玷污了自己。在纣王横暴的时候，他就洁身远去，避居到北海之滨，以待清明之世。

所以，圣之任者和圣之清者，都是坚持自己的原则，决不妥协。圣之和者呢，就是有一点算一点，达不到的都可以妥协。

还有第四种圣人，是圣之时者，无可无不可，代表人物是孔子。孔子离开齐国的时候，当时齐景公跟孔子说：“我老了，不能用你。”孔子马上决定离开。决定走的时候，随行的人正在淘米做饭。吃完饭再走呗？不，把米捞起来，漉干水就走！

而离开鲁国的时候呢，因为鲁定公接受齐国女乐，不理朝政，疏远孔子。孔子要离开鲁国，但又非常留恋，希望鲁定公醒悟，来追他回朝，一步三回头，说：“我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。”

所以孔子处世，不拘于一偏，不拘于一节，该快就快，该慢就慢，可以退而自处，也可以进而出仕。

所以伯夷是圣之清者，清高到极点。伊尹是圣之任者，舍我其谁，毅然担当。柳下惠是圣之和者，量容天下，视天下无不可之人。孔子是圣之时者，变化推移，顺应时势。

用四季来比方，伯夷是冬天，伊尹是夏天，柳下惠是春天，而孔子春夏秋冬无时不宜。

回过头来，我们看司马孚的遗言，他说自己：“不伊不周，不夷不惠，立身行道，终始若一。”诸位！他是自比为孔子！四种圣人，他说了三种他做不到，没说第四种，那么他是按孔子之道来行事的了，“立身行道，终始若一”，就是孔子说的：“吾道一以贯之！”

那么，他这个自我鉴定恰不恰当呢？我认为是恰当的。儒生的最高追求，就是做圣人，怎么做圣人呢，古人传下的心法其实非常简单，就是我每做一件事的时候，我都想一想，如果是圣人，他会怎么做？比如送客，孔子的标准，就是站在门口目送客人远去，客人走几步会“顾”——回头——说：“回去吧！”孔子也招手，但是不回去，继续目送，一直到看不见了，客人不回头了，“客不顾也”，才转身进屋。

我们送客人的时候，客人上了车，你不要转身就回，一直要目送到他的车看不见了，再转身。那么，在送客这件事情上，你就是圣人了，因为即使是让孔子来送，他也不过如此。

我端茶倒水的时候，扫地清洁的时候，应事、接物、待人的时候，每件事我都把孔子代入，想想他会怎么做，我就怎么做，做到即使他来做也不过如此的地步，那么，至少在这件事上，我就是圣人了。这就是“圣人速成法”，立地成圣。以此类推，一直推到国家大事。

如果孔子在司马孚的位置上，他会怎么做呢？我可以肯定地说，他的做法和司马孚差不多。废黜皇帝，甚至取而代之，他反对，但是他不会阻挡，因为他知道自己挡不住，你们实在要干，他也无可无不可，只是他不参与就是。所谓用之则行，舍之则藏，圣之时者不跟人死磕。

《资治通鉴》三百多万字皇皇巨著，要译成白话，难免会有错误，我在写作过程中，参考前人的版本，看到很多错误，有的是对古文的翻译问题，有的是对历史背景、语境和思想的理解问题。我想，前人都犯下那么多错，我这本书的错误也在所难免，用孔子的话来说，也留下阙疑，以待后人指正。

4皇帝与右将军皇甫陶论事，皇甫陶与皇帝争论，散骑常侍郑徽表请治皇甫陶的罪。皇帝说：“忠诚正直的言论，想听还怕听不到，郑徽越职妄奏，岂是我的本意。”于是将郑徽免职。

5夏，汶山白马胡侵略其他部落，益州刺史皇甫晏准备征讨。典学从事（掌一州之学政）、蜀郡人何旅等进谏说：“蛮夷相互残杀，本来就是他们的常态，算不上什么大患。如今盛夏出军，又将到雨季，一定会发生瘟疫，最好等秋冬季节再说。”皇甫晏不听。胡人康木子烧香说出军必败，皇甫晏认为他沮丧军心，将他斩首。

行军到了观阪，牙门将张弘等认为汶山道路险阻，又畏惧白马胡，于是乘夜作乱，杀死皇甫晏，军中惊扰，兵曹从事、犍为人杨仓勒兵力战而死。张弘于是污蔑皇甫晏，说皇甫晏要带他一起造反，他将皇甫晏斩首，将首级送到京师。皇甫晏的主簿、蜀郡人何攀，正因母丧居家，接到消息，直接到洛阳，力争皇甫晏绝不可能造反。

张弘等纵兵抢掠，广汉主簿李毅对太守、弘农人王濬说：“皇甫晏一介书生，他造反图个什么！况且广汉与成都近在咫尺，却属于梁州，朝廷如此安排，就是为了扼住益州的脖子，防止今天这样的事变。如今益州有乱，正是本郡之忧。张弘是个小角色，不能服众，应该即刻征讨，机不可失。”

王濬想要先向朝廷请示，李毅说：“杀主之贼，罪恶尤大，应该不拘常制，还请示什么！”王濬于是发兵讨伐张弘。朝廷下诏，任命王濬为益州刺史。王濬攻打张弘，将其斩首，夷灭三族。朝廷封王濬关内侯。

当初，王濬为羊祜参军，羊祜对他极为了解。羊祜哥哥的儿子羊暨说：“王濬为人，志大奢侈，不可让他独当一面，应该有人约束他。”羊祜说：“王濬有大才，能借此实现其欲望，这样的人就可用。”将王濬调任车骑从事中郎（羊祜为车骑将军）。王濬在益州，明立威信，蛮夷都归附他，后来又升任大司农。当时皇帝与羊祜密谋伐吴，羊祜认为，伐吴宜借长江上流之势，秘密上表，留王濬仍任益州刺史，让他训练一支水军。之后，又任命王濬兼任龙骧将军，监益州、梁州诸军事。

当时造船产生的木屑布满江面，顺流而下。吴国建平太守、吴郡人吾彦，把漂下来的木屑展示给吴主孙皓，说：“晋必有攻吴之计，应该增兵建平，防守冲要。”孙皓不听。吾彦于是自己建造铁链，横断长江。

【华杉讲透】

羊暨说王濬“志大奢侈，不可专任，宜有以裁之”。羊祜说：“濬有大才，将以济其所欲，必可用也。”这一段很值得玩味。王濬有三大：志向大、欲望大、才能大。羊暨认为要压着他，羊祜恰恰认为应该让他放飞自我，可以大用。