完本神战

烈祖明皇帝中之下（第2页）

凌霄阙刚刚架好，就有鹊鸟在上面筑巢，皇帝问高堂隆，高堂隆说：“《诗经》说：‘维鹊有巢，维鸠居之。’这是鸠占鹊巢的意思。如今修建宫室，起凌霄阙，而鹊鸟在上面筑巢，这是宫殿未成，而主人不得居住的征兆。天意是说：‘宫室未成，就将落到其他姓氏的人手中。’这是上天的警告。天道没有亲疏，只降福给善人。太戊、武丁见灾祸而悚惧，所以上天降福于他们。现在如果能罢除各种徭役，增崇德政，则三王可以变成四王，五帝可以变成六帝，岂止是像太戊、武丁那样转祸为福而已。”皇帝为之动容。

皇帝性格严厉急躁。监督宫殿修建工程的官员，逾期未建成宫殿的，皇帝亲自召问，官员话还没说完，头已经被砍下来了。散骑常侍兼秘书监王肃上疏说：“如今宫室尚未完工，工地上施工的有三四万人。九龙殿已经足够大，足够让圣上安居，也能容下六宫嫔妃。唯有泰极殿前区，工程量还很大，希望陛下指派领取国家粮饷，又暂时没有紧急任务的士兵，选其丁壮一万人，期限一年，一年后再轮替。大家只要知道期限，即使不愿意干，也没有怨言。这样算下来，一年有三百六十万人次劳动力，也不算少。原计划一年完成的，就让它三年完成也没关系。把省下来的劳动力，遣返回乡，从事农业生产，这才是国家长远的计划。取信于民，是国之大宝。之前车驾到洛阳，征发民夫修筑营垒，有司下令说，营垒建成就解散。而建成之后，又贪图他们的劳力，不肯按时遣返。有司为了眼前利益，不顾国家大体。臣愚以为，今后如果再征发民夫，一定要明确劳役期限，如果到期之后还有工程要做，也宁肯先遣散，即使第二次征发，也不要失信。另外，陛下临时处死的人，固然都是有罪之吏、该死之人，但是大家不知道，反而认为是仓促之间的事。所以希望陛下以后把他们交给司法官员，同样是处死，也不要让鲜血污秽了宫殿，同时又被远近之人怀疑是否公平。况且人命至重，难生易杀，气绝之后没法再续上，所以圣贤都很重视死刑处置。当初汉文帝要杀冲撞圣驾的人，廷尉张释之说：‘当时陛下自己要杀，也就杀了，现在既然交给廷尉，廷尉保护天下司法公平，不可倾斜。’臣认为，张释之的话大失其义，不是忠臣该说的话。廷尉，是天子的官吏，犹然不可破坏公平，难道天子自己反而可以吗？这是看重自己，轻视君王，不忠至极，不可不仔细考察。”

【华杉讲透】

这一段篇幅颇长，详细记录了若干朝臣劝谏曹叡的奏折，曹叡是一个什么样的皇上，也就非常生动了。他就是那种“懂得很多道理，却依然过不好一生”的人。因为懂得道理，所以对大臣的劝谏能动容，能包容，知道人家说得对，也是忠心为自己好。但是，管不住自己，管不住自己的物欲和懈怠。之前我们看他在国家有事的时候，决断军机，也是聪明练达，但是一闲下来，就要骄奢**逸。曹叡不知道，他根本没有资格骄奢**逸，别说国力不允许，他的政权的合法性也并未稳固。对内，本身是篡夺而来，人心并未依附，那汉献帝做皇帝的时候，你都没把他当真，你自己做了皇帝，怎么就敢当真呢？怎么就知道别人都把你当真呢？对外，三国鼎立，天下还未统一，这哪里是享受生活的时候呢？

管不住自己有两个原因，一是胸无大志，不想干事。二是对自己懂得的那些道理，不能知行合一，不是真懂。这个毛病，也是我们人人都有的，一说道理，都拼命点头，一落实到行动上，就南辕北辙。

10　中山恭王曹衮有疾病，对官属说：“男子不死于妇人之手，赶快给我建一座东堂。”东堂建成，把病床抬进去，曹衮住在里面，又对世子说：“你年纪幼小，就要做封国国君，知乐不知苦，必将因骄傲奢侈而失败。兄弟有不良之行，劝他他不听，就流泪教谕，还是不听，就告诉他们的母亲，仍然不改，就奏报皇帝，削夺他们的采邑。与其守宠招祸，不如贫贱全身。我说的这些是指大罪恶，其他细微小过，你当然要替他们掩护。”

冬，十月三日，曹衮去世。

11　十一月二十二日，皇帝前往许昌。

12　这一年，幽州刺史王雄派勇士韩龙刺杀鲜卑轲比能，从此鲜卑部落离散，互相侵伐，强者远遁，弱者归降，边境于是安定下来。

13　张掖柳谷口涨水，漂起一块宝石，上面有图案，形状像灵龟，立在河水西岸，上有石马七匹以及凤凰、麒麟、白虎、犀牛、璜玦、八卦、列宿、孛星、彗星（孛星尾巴短，彗星尾巴长）的图形，又有“大讨曹”三个字。皇帝下诏，昭告天下，认为是祥瑞。任县县令于绰拿这情形去问巨鹿人张臶，张臶秘密对于绰说：“神知道未来的事，不说以前的事，先有祥瑞，然后有兴废之事。如今汉朝已亡，魏得了天下，还要有什么祥瑞呢？这块石头，是显示当今之变异，下一姓得天下的符瑞。”

14　皇帝派人用马去向吴国交换珍珠、翡翠、玳瑁。孙权说：“这些东西，我都不用，还能换马，何乐而不为!”全部照数交换。

四年（公元236年）

1　春，吴国铸大钱，一枚值五百钱。

【华杉讲透】

读中国史，到这种地方就让人“着急”，突然发行“五百元的大钞”，这是影响国计民生、影响全国人民财富的超级大事，他认为不重要，只给一句话。我想《资治通鉴》如果是王安石写的，他可能会讲解评述一番，特别是这钱当时怎么发行的，廷议的会议记录也像其他事一样，展示出来看看决策过程，并分析一下事后影响。

孙权的五百大钱，叫“大泉五百”，重十二铢，值五百钱，也就是两个五铢钱多一点的重量，虚值五百。这是干什么呢？就是抢钱，这是皇帝的“货币战争”，通过发行货币掠夺民间财富。

孙权跟谁学的呢？跟刘备学的。前面有记载，刘备打成都，承诺将士们说，成都府库里的钱财全归将士们，我分文不取，我只要地盘和政权。结果刘璋投降了，没打仗。刘备还是兑现承诺，让大家自己把钱财分了。但是这样一来，刘备没钱了，军需都没钱。刘备发愁，刘巴献计说不用愁，发行货币就能解决，于是发行大直虚币——直百钱——上面写着“直百五铢”，值一百个五铢钱。刘备通过这100︰1的压倒性优势，很快就把分给大家的钱换回来了，“数月之间，府库充实”。

这样发行大钱，会带来什么后果呢？就是民间私铸。正常的钱都有人私铸，现在同样重量的铜，改一个模具就可以增几十倍的价值，这样大的利益，砍头也挡不住。所以这大钱的“红利期”也长不了，终究搞不下去。

2　三月，吴国张昭去世，享年八十一岁。张昭容貌矜严，有威风，孙权以下，举国都敬畏他。

3　夏，四月，汉主刘禅到湔县，登观阪，观赏汶水风景，十余日而返。

4　武都氐人部落酋长苻健请降于蜀汉，他的弟弟不愿意，自己率四百户人家投降曹魏。

5　五月十三日，乐平定侯董昭去世。

6　冬，十月十日，皇帝回到洛阳宫。

7　十月十五日大辰星旁出现孛星，东方天际也出现孛星。高堂隆上书说：“凡是帝王迁都建城，都要先定祭祀天地的园丘、方泽、南北郊，以及祭祀祖先的社稷之位，恭敬地供奉，然后才建城。要营建宫室，则宗庙为先，马厩、仓库其次，居室放在最后。如今园丘、方泽、南北郊、明堂、社稷、神位都没有定，宗庙规制也没有达到礼制标准，却崇饰居室，让人民困于劳役，抛弃农耕，外面的人都说：‘宫人的费用已经和军国之费相当。’民不堪命，皆有怨怒。《尚书》说：‘天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。’意思是说，上天聪明，实际上是人民聪明，上天威严，实际上是人民威严，上天降下的赏罚，实际上都是随民言、顺民心。用采伐下来的木材，不加削刨修饰，就直接用来建筑简陋的宫殿，这是尧、舜、禹率先垂范的皇家风范。建玉台、琼室，是夏桀、商纣所做的冒犯皇天的恶行。如今宫室过盛，上天以彗星发出公开警告，这是慈父恳切的训诫。陛下应该尊崇孝子恭谨谦受的本分，不宜疏忽，以免加重天怒。”

高堂隆数次劝谏，皇帝颇为不悦。侍中卢毓进言说：“臣听说，君明则臣直，古代圣王唯恐听不到自己的过失，这正是臣等赶不上高堂隆的地方。”皇帝的怒意这才化解。卢毓，是卢植的儿子。

8　十二月二十四日，颍阴靖侯陈群去世。陈群前后多次上书陈述得失，每次呈递亲启密奏，就毁掉草稿，时人和他家里的子弟都不知道他说了什么。舆论都认为陈群居于高位，却默不作声，拱手而已。到了正始年间，皇帝曹芳下诏收集群臣上书，编辑成《名臣奏议》，朝臣才看到陈群进谏的奏章，都叹息不已。

【袁宏曰】

有人问：“少府杨阜岂不是忠臣吗？看见君王的过失错误，就勃然而做出强烈批评，跟其他人谈话，也没有不说的。”我的回答是：“仁者爱人，施之于君王叫作忠，施之于父母叫作孝。如今为人之臣，看见主君失道，当面批评他，甚至还在外面跟别人说，播扬他的过失，这可以说是直士，不是忠臣。司空陈群就不是这样，在朝廷上谈论终日，没有说皇上一个字不是，而所上的数十封奏章，外人都不知道。所以，君子都认为，陈群才是长者。”

【华杉讲透】

袁宏之论也有偏颇，陈群那不能叫忠臣标杆，他是保护自己罢了。曹叡管不住自己的欲望，当面呵斥他都不听，陈群的密奏，谁都不知道，说什么都当没发生，丝毫不起作用。陈群当然也知道不起作用，他把自己的过场走了就算了，无非是聊以**，没有非要为国家办成什么事的决心。

杨阜呢，当然也有毛病，当面批评国君没问题，但是出去到处说，数他人过失，显自己正义，也是一种虚荣。

说来说去，这都是一些个人的性格，本来也没什么，但是在那种历史环境下，每个人都是戴罪之身，每一天都是暂时免祸，这些性格弱点随时会招来杀身灭族之祸，所以历代史家也很重视研究这些“智慧”的拿捏。等到在朝为官不需要这些“智慧”了，就进入现代文明了。

9　十二月二十六日，皇帝到许昌。

10　皇帝下诏，让公卿大臣各举荐才德兼备者一人，司马懿举荐兖州刺史王昶应选。王昶为人谨慎厚重，给哥哥的儿子分别取名为王默、王沉，给自己儿子取名王浑、王深，王昶写信告诫他们说：“我用这四个字给你们取名，希望你们能顾名思义，不敢违犯。速成的东西，消亡也快；而所花时间长的成就，往往得以善终。早晨开花的，晚上就凋落。而松柏之茂盛，寒天雪地也傲然挺立，所以君子都以‘阙党’为戒。（阙党，出自《论语》：阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”阙党，五百家为一党。党，是一个镇子，这个党的名字叫阙。童子，是未成年的少年。命，是出使，替宾主传达辞命。阙党的一个少年，受主人之命，来向孔子送信传达信息。旁边的人看了，觉得这小孩有出息呀!小小年纪，主公就派他来办事了。就问孔子：“这小孩是肯求上进的人吗？”孔子说：“我看他坐在大人的座位上，又看见他与长者并行，他呀，不是求上进的人，是求速成的人。”按古礼，小孩应该站着回话，不应该坐在大人的座位上去。这孩子呢，急于表示自己已经是来办大事的大人，大模大样地坐上去。行路，本应该让长者走在前面，他却故意要跟长者并排走，也是宣示我和你平起平坐。所以这孩子呢，他并不是求上进，而是求速成：快快长成大人，你们都要承认我!）

“一个人能以屈为伸、以让为得、以弱为强，他所要的，就很少有不能遂心的。毁誉，是爱与厌恶的源头、祸福的关键，孔子说：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。’（我对于别人，我诋毁了谁？我赞誉了谁？假若我有所赞誉，一定是有事实考验过他的。）以圣人之德，尚且如此，更何况平庸之徒，还轻易去毁誉他人呢!别人如果诋毁我，我就退而检讨自己，如果我确实有该被诋毁的地方，那人家说得对。如果我并没有什么该被诋毁的，那是他妄言。如果他说得对，那对我有益，如果他说得不对，那也对我无害。他说得对，我就不应该怨恨他；他说得不对，又没有害到我，我又何须报复他呢？谚语说：‘救寒莫如重裘，止谤莫如自修。’这是至理名言啊!”

【华杉讲透】