完本神战

第三章 希腊神话与赫西俄德（第2页）

神的产生就是世界的产生，神的谱系也包含了宇宙进化。大地是首要的必需之物，因为一切其他事物都要以大地的位置为参照，要么在其上面，要么在其下面。就像我们看到的，天空是次于大地的，但也是一个很好的伙伴，并且有着相当的大小。既然所有事物从大地产生，那么很明显，大地就是母亲，天空乌拉诺斯就必然是父亲。通过各种性的结合产生后代，从而完成了世界的构建——世界就这样建立起来。需要顺便解释一下的是，为什么爱神会在这么早的位置产生。爱神没有自己的孩子，但是她是创造这个世界的生产的基本原则。这是一个简单的观念，不过我们看到赫西俄德发展了这一观念：一个事物能够在诸多不同意义上成为另一个事物的“后代”。

夜神的孩子们就是一个极好的例证。夜神生了黑色的厄运之神（Doom）和死亡之神（Death），她还生了悲哀之神（Misery）、复仇之神（Retribution）和不和之神（Strife），以及其他令人不愉快的事物。她又生下了睡神（Sleep）和梦呓神族（thetribeofDreams），继之，生了欺骗女神（Deceit）和友爱女神（Affe），生了白天（Day）和大气（Ether），还生了看管金苹果的赫斯佩里得斯（Hesperides）。死亡之神是黑暗的、不活动的，像黑夜一样，悲哀和复仇之神也如死一般黑暗；睡眠发生在黑夜；欺骗最开始可能只是一种简单的令人不愉快之事，但也意味着**，比如**就发生在夜晚。很明显，白天是从黑夜产生，大气是黑夜离开以后天空产生的光亮；赫斯佩里得斯只居住在西方，即太阳落山之地。这些事物的大部分，无疑是赫西俄德自己的创造。纯粹的神话谱系观念，已经部分转变为富有智慧的设计，用以创造一个不同的世界秩序。

故事从该亚和乌拉诺斯开始，因此宙斯并不在这个场景里，实际上他是天空乌拉诺斯的孙子。他的父亲狡猾的克洛诺斯（os）在他们之间取得了至高无上的地位。赫西俄德讲述了荷马所熟知的天空之神的演替。开始乌拉诺斯是至高无上的，但是他压制自己的孩子们，该亚鼓动她的孩子克洛诺斯阉割了乌拉诺斯。克洛诺斯后来也吞食了自己的孩子们，直到他的妻子瑞亚（Rhea）用一块石头代替宙斯、给他吃下去。克洛诺斯的孩子宙斯在克里特被抚养长大，强迫他的父亲吐出他的兄弟姐妹，在他们和其他力量的帮助下，打败了克洛诺斯和他的提坦巨人（Titans），并将他们扔到塔尔塔罗斯。这个野蛮的传说一直是一件令人感到奇怪的事情。宙斯自己的名字（类似于拉丁语中的dies，“天”）意思是“天空”。尽管古典时代的希腊人忘记了这一点，但是很奇怪他有这样一个祖父，其名字显然就是希腊人对“天空”最常见的称呼。并且，乌拉诺斯和克洛诺斯都没有在祭仪中真实存在过。这个世纪对一系列古代近东语言的释读表明，这个故事是对一个非常古老传说的翻译。赫梯人在公元前1200年就知道了，胡里安人（Hurrians）和腓尼基人也知道，巴比伦人一年一度朗诵的《以利玛·以利斯》（EnumaElish）[10]史诗中可能还要早了600年。其最初的源头可能属于苏美尔人。在这些东方故事中，我们发现了神灵的演替、阉割、吞食等主题。以及石头复生的主题，尽管有着不同的表现形式，但是表明了这些与赫西俄德作品的相似之处并非偶然。我们看到，尽管宙斯的前辈已经处于模糊状态，实际上仅存于这个神话中，但是在美索不达米亚，一个城市确实崛起了并从另一个城市那里夺取了至高无上的权力；然后把自己的神尊为最高的天神。因此巴比伦的马杜克（Marduk）[11]取代了尼普尔（Nippur）的恩里尔（Enlil）[12]。这个神话的背景似乎是美索不达米亚，而不是希腊。

《神谱》没有任何地方涉及男人的创造。然而，和《创世记》以及其他传说一样，《神谱》也想象着有某个男人存在而女人不存在的时间。女人的创造大约来自以下途径，是希腊特殊的献祭仪式的产物。曾经，聪明的普罗米修斯（Prometheus，一个神而不是人，但是他的行动永远惠及人类）巧妙地分割了一头屠宰的公牛哄骗宙斯。其中一堆里面是牛肉，但是摆得不显眼，看起来很少，并用牛的肚子盖上；另一堆骨头则摆得很好看，用肥腻的牛油盖上。宙斯注意到两堆不平等的祭品，攫取了牛油和骨头——这就是为什么从此以后，神得到骨头和油，而人类享用了肉的原因。牺牲献祭的原初场景根本不是给神食物，而是献给他们动物的骨架——这可能是作为巫术性的策略，使他们将来不会禁止猎人获取动物。后来，可能需要对这一习俗加以解释，这种解释能给崇拜者所有的好处。这一解释比赫西俄德要早，是这样说的：

智慧无穷的宙斯看了看，没有识破他的诡计，因为宙斯这时心里正在想着将要实现的惩罚凡人的计划。宙斯双手捧起白色脂肪时，看到了普罗米修斯巧妙布置、用以欺骗他的白骨，不由得大怒起来。（《神谱》，550—5）

我们看到，以赫西俄德的风格，确实试图维护宙斯的全知全能，尽管这个故事明显表现出神上当了。

赫西俄德发展了这一故事，安排了世界上另外两种富有特色的事物：火和女人。宙斯受骗以后，恼怒之下不愿给人类不灭的火种；但是普罗米修斯用一个中空的管子带回了火种。宙斯更加生气，他创造了第一个女人，她是一类可怕的妇女的起源，这类女人和男人生活在一起，就像雄蜂依靠工蜂供养一样，寄生享乐；然而女人又是不可或缺的，否则一个男人到了晚年就不会有孩子供养他。当我们将阿喀琉斯对普里阿摩斯所描述的宙斯给人类的两个土瓶与赫西俄德的话相比，我们会看到这种农夫对女人厌恶和《伊利亚特》悲剧性的清醒认识。宙斯给人类的两个土瓶，一只装福，一只装祸，或者给人混合的命运，或者给人悲惨的命运：“诸神就是这样对待我的父亲佩琉斯……至于你，老人家，我听说你从前享受幸福，在阿凯亚人到来之前……”（《伊利亚特》24。534ff）赫西俄德说，如果一个人娶了称心如意的妻子，他就有了某种抵消悲惨命运的事物；如果他娶了个不好的妻子，他就会烦恼痛苦得没完没了。（《神谱》607ff。）

《工作与时日》明显是稍后的作品。在《神谱》中，他将斗争看作是令人害怕的暗夜的孩子；然而在这部作品中他思考得更多，现在他认为毕竟还是有两种斗争。一种是坏的，第二种，直率地称其为“更老的”、意为“更好的”，是一种具有竞争的精神财富，能促使人们去工作。他的兄弟珀耳塞斯就表现出坏的方面，要求比应得的份额更多的遗产，并且贿赂当地的“王”判决给他。他认为，珀耳塞斯应该改掉这些缺点，去认真工作：

出身高贵的珀尔赛斯啊，要时刻记住我的忠告，无论如何你得努力工作。这样，饥饿或许会厌恶你，头冠漂亮、令人崇敬的德墨特尔或许会喜爱你，用粮食填满你的谷仓。（299—300）

诗歌以道德劝诫开篇。赫西俄德穷其所能，以一种或多或少体系化的方式——中间夹杂着各色规则——来描绘一年的农务，甚至还谈到了农业和葡萄酒，以及一长段关于航海的附录。“如果你渴望并不舒适的航海，”诗人直率地说，“……我将告诉你大海的节律。”

我没有航海和驾船技术，因为我还从未乘过船（穿过宽广的海域），仅仅有过一次从奥利斯去到优卑亚的最短行程。（649—50）

这段航程只有约100码（1码等于0。914米）。关于道德的思考、什么是正确的什么是错误的谋生之道，以及珀耳塞斯抢夺诗人土地的思考，逐渐明确而转移到一年的农务上面——这并不是我们一开始所期望的。

珀耳塞斯这位恶劣的兄弟，一开始出现就欺骗过赫西俄德，企图依靠肥沃的土地生活：“让我们用公正的审判来解决这个争端吧。”（35）“但是后来他穷困潦倒，还要向赫西俄德行乞。努力耕耘、努力播种，以免你不得不乞求于别人，就像你现在来找我一样，但是我也不会再给你什么了。”（396）这种前后差距，导致一些人认为珀耳塞斯是一个虚构的人物，仅仅是串起诗歌进程的一条线索。在一个叙述性的框架中，通常会有一些道德说教的内容。《传道书》（BookofEcclesiastes）出自一个幡然醒悟的以色列国王之口；我们在近东文学作品中发现一部作品以一个父亲对其浪**儿子的抗议形式写成，埃及的贤者书由大臣或受到不公正待遇的祭司说出，等等。叙述往往是为说教而吸引读者的注意力。

赫西俄德一直思考的另一件事就是普罗米修斯神话。在《工作与时日》中，他试图对生活的艰辛和工作的必要性作出一个普遍性解释，这也同样适用于这个神话。这里的情绪甚至更为沮丧。当诸神和人类的父亲决心要给人类一定的惩罚时，他“大声地笑了”（59），这个女人——这时她的名字叫潘多拉——不仅仅自己是一个灾难，在她那诱人的外表下面，藏着“一颗不知羞耻的心和欺诈的天性”（67）。她打开了那一直锁着、装满灾难和瘟疫的盒子的盖子。现在整个世界都充满了悲哀和不幸，“没有任何可躲避宙斯意志的办法”。我们想到了夏娃，她也要为世界所有的不幸承担责任。

这个故事尽管某些时候有着明确的指向，整体来说却是摇摆不定的。赫西俄德的典型特点，是在故事的结尾临时增加一条线索来使他的诗歌继续下去。他只能说“现在，如果你愿意，我将告诉你另一个故事”，这次，从失落天堂的黄金时代的衰落，逐渐被次一级的白银和青铜时代所取代，然后到了我们生活的、灾祸不断、可怖的黑铁时代。这又是另一种东方的观念：赫西俄德不客气地将其借用于希腊人关于过去的观念，并且插入了英雄时代——英雄时代是不可或缺的，处于青铜时代和我们这个时代之间。英雄们就像他们不得不以这样的面目出现一样，比粗暴、狂野的青铜时代人“更好也更善良”——这个传说的成形就是对优雅的破坏。但是我们认为，赫西俄德发现很难使他的思想成形，因此他被迫接受了这种不协调。

赫西俄德的典型特点还体现在《工作与时日》的开篇300行里，他在劝谕珀耳塞斯和劝谕“老爷们”之间摇摆。他有事情对他们说，“我要给老爷们讲一个故事。”他说，然后讲述了鹞鹰抓捕夜莺的故事：

夜莺因鹰爪的刺戮而痛苦地呻吟着，但是鹞鹰轻蔑地对她说：“不幸的人啊!现在你落入了比你强得多的人之手，等待和哭泣都没有任何用处，你得去我带你去的任何地方，尽管你的歌声是如此甜美。我可以放你远走高飞，也可以以你为餐。（205ff。）

诗歌的某些部分要更有条理。有些段落表现了赫西俄德思想的转移。“虔诚并献祭……邀请邻居来进餐……邻居是重要的……回请那些请过你的人……给予那些给予过你的人……给予是善，夺取是恶……即便其物甚微……小的也会一点一点增加……贮藏放在家里比较好……早做打算……用错地方的节约也是不好的……不要克扣报酬，信任和猜疑同样有害于人……不要相信妇女……要孩子的时候，一个最好……不过子女多的人家，宙斯也易于多给你财富……如果你想要财富，你就得按照农夫的日程去做。”这就是从第336行到第383行思想转移的大致概要。这些思想就在这里，但是我们可能看不见它们。

还有些段落有着更加用心的诗化色彩。两部诗歌都将普罗米修斯的故事讲述得十分生动。诸神与提坦（Titans）的战役，宙斯与妖怪堤福俄斯（Typhoeus）的战斗（《神谱》674—712，820—868），都试图烘托宏伟场景；对大多数读者来说，更具吸引力的是对冬天的描述（《工作与时日》504—35）：这时野兽都冻得发抖，老年人冷得缩成一团，少女却能待在屋里，保持她的美貌；“无骨的动物畏缩在自己没有生火的屋里或没有欢乐的家里”（这里的哑谜指的是章鱼）；在夏天，这时“妇女最**，男人最虚弱”，但是可以在一块岩石的荫蔽下享受一次野餐。（《工作与时日》，482-96）

这些诗歌与其说没有定形，毋宁说是处于自然状态；尤其是结尾，很容易增添内容。《工作与时日》在一些散乱的宗教禁忌中逐渐离题（724—759），然后是一系列每月的吉日与忌日（765—828），这之后又是古代处理鸟卜的一些方法。我们很难知道有多少内容是属于赫西俄德的。我们看到的《神谱》直接导致一些其他作品最重要的事物有时候也被归于赫西俄德，如《名媛录》（CatalogueofWomenorEhoiae）。这首诗歌有不少残篇流传至今，其中将英雄的希腊人谱系上溯到丢卡利翁（Deu）[13]和大洪水。这首诗歌不可能是赫西俄德的作品，比如其中提到昔兰尼的故事，而昔兰尼直到公元前630年左右才建立。一些段落也颇具特色，但是就神话叙述来说，还难以与荷马相提并论。其主题是公元前5世纪诸如阿修西劳斯（Acusilaus）和菲瑞塞德斯（Pherecydes）等神话历史学家的写作向散文的转变。另有一首名为《赫拉克勒斯之盾》的短篇史诗也以赫西俄德的名义流传下来，这是一部更加苍白的作品。还有10首归于赫西俄德名下的诗歌，属于某个古代作家之作，可能都没有什么坚实的基础；我们也对此知之甚少，无法说出任何有意义的内容。

神话

H。J。Rose的AHandbookofGreekMythology（London，1928：6thedn。，paperback，1958）对主要神话故事都给出了可靠的叙述。由J。G。Frazer编撰的洛布丛书古代神话集成，即众所周知的Apollodorus的Library（2vols。，1921），其中含有大量的细节信息。要熟悉这些神话，更有趣味的方式是阅读Ovid的Metamorphoses。

G。S。Kirk在TheNatureofGreekMyth（Harmondsworth，1974）中讨论了希腊神话的独特性；他的Myth：ItsMeaningandFunAherCultures（ia，1970：paperback）涉及神话在不同社会的作用，以及关于这一主题的现代理论。他的这两部作品都有令人不甚满意的地方，那就是大部分希腊神话充满了“理性”氛围。M。P。Nilsson，TheMyreekMythology（ia，1932：paperback）论证了大部分神话都可以追溯到迈锡尼时代。C。Levi-Strauss的Anthropologiestructurale（Paris1958，1973）和Mythologiques（4vols。：Paris，1964—71）——英文版为Struthropology（Paris，1972）和IntrodutoaSythology（4vols。；London，1964—81）——对神话进行了基本的结构主义分析，主要是基于南美的神话。关于希腊神话的结构主义作品包括M。Detienne的LesJardinsd’Adonis（Paris，1972）（irans。J。Lloyd，TheGardensofAdonis，Hassocks，1977），以及R。L。Gordon主编的结构主义论文集Myth，Religionay（Cambridge，1981：paperback）。W。Burkert的StrudHistreekMythologyandRitual（ia，1979：paperbaradLorenz的动物学和新的动物行为学等学科的角度，批评了上述观点。

关于神话的道德蕴意，参见H。Lloyd-JoiceofZeus（ia，2ndedn。1984：paperbaoSheDisind（Harvard，1953：paperback）一书探讨了神话在文学中的运用，尤其是第2、第4、第5、第12章。K。SythandLegendinEarlyGreekArt（London，1966）讨论了视觉艺术。J。SezheSurvivalofthePaganGods（NewYork，1961：paperback）回溯了从中世纪到文艺复兴的神话。

赫西俄德

赫西俄德的作品有洛布丛书的英译本（与Homeris合本）。当代的博学且有趣的文本和评论有M。L。West编撰的Theogony（Oxford，1966）和WorksandDays（Oxford，1978）。这两部作品讨论了东方的材料；大部分内容被J。B。Pritchard（编者）收集在AerotheOldTestameon：3rdedn。1968）一书中。A。R。Burn，TheWorldofHesiod（London，1936）将诗人置于其历史背景中。H。Frankel，EarlyGreekPoetryandPhilosophy（Oxford，1975）的第3章是颇有价值的关于赫西俄德的讨论。

[1]合600英尺。——译注

[2]指作者写作本书的20世纪。——译注

[4]神话中的卡利斯托是阿尔特弥斯的追随者，传说宙斯狂热地爱着她并常让她陪伴自己。她给宙斯生了一个儿子，取名阿卡斯。这个儿子后来成了阿卡狄亚人的祖先。——译注

[5]菲德拉是传说中雅典国王忒修斯（Theseu）的王后，国王因为赎罪离开雅典，留下年轻的王后菲德拉（Phaedra），她耐不住寂寞，以勾引青年男子为乐。——译注

[6]齐格弗里德是德国民间史诗《尼贝龙根之歌》（Nibelungenlied）中的英雄人物。——译注

[7]罗慕路斯是传说中罗马城的建立者，和他的孪生兄弟勒莫斯一起曾由母狼喂养过。——译注

[8]埃癸斯托斯传说是堤厄斯忒斯（Thyestes）的儿子，克吕泰墨斯特拉（estra）的情人，协助克吕泰墨斯特拉在其夫阿伽门农从特洛伊战争中返回时将他杀害。——译注

[9]实为第22章第20行，原文有误。——译注

[10]美索不达米亚的EnumaElish史诗，也称作“创世的七块泥板”（ThesevesofaElish是将楔形文字转化为英文字母后的头两字，其意义为“其时居于上之物”，来自于石板上的第一句“其时居于上之物未为天，居于下之物未为地”。此史诗是由奥斯丁·亨利·莱亚德于1848年至1876年在尼尼微亚述巴尼拔图书馆的遗址（位于伊拉克摩苏尔）中发现的。另外在基什及巴比伦亦可找到有关泥板，部分泥板残破不全。1876年，史诗由乔治·史密斯出版。——译注

[11]古代巴比伦人的主神，原为巴比伦的太阳神。——译注

[12]苏美尔神话中，恩里尔是大地和空气之神，尼普尔城邦的保护神。他还可能拥有战神和风神的神格。洪水灭世的祸首就是恩里尔。——译注

[13]丢卡利翁，传说是普罗米修斯和克吕墨涅之子，皮拉的丈夫；宙斯发洪水毁灭人类时只留下他们俩。——译注