完本神战

妙玉的迷失（第2页）

彻底的隐士，便是彻底地抑制了自己的欲望和要求，真正把自己和凡俗世界隔绝起来的人，如那位在菲律宾丛林里踯躅的皇军。不彻底的隐士，则是部分地压抑着心头的欲念；而由于只是部分，所以有点像似熄未灭的火，不是没有复燃的可能。所谓情不自禁，耐不住寂寞，就是必然的常态了。这也是无可奈何的事，有凡心，就难免蠢蠢欲动地思凡。可是出家舍不得，决裂办不到，既要图清高旷达的名，又扔不下对世俗凡庸的依恋。妙玉何尝不想在“寿怡红群芳开夜宴”的热闹中，在靠炕的一边，挨着黛玉，有她一个席位呢？她和薛、林二位是一样的“官宦小姐”，一样的“文墨也极通”，一样的“模样儿也极好”，当然也一样的有着少女追求爱情的向往之心。那么，她为什么就不该得到这份年轻人的欢乐呢？

她当然想参加这次怡红院的生日派对，可她这个隐士怎么好意思去唱卡拉OK，跳迪斯科呢？所以不敢贸然地前去叩开院门；宝玉内心也许有这个邀请念头，但有宗法礼教在门前立着，他也未必胆敢一试。既然不曾发出请帖，也没有电话通知，我们就难猜出妙玉，怎么在栊翠庵里一面青灯古佛，静心禅坐，一面还能了解到宝玉的动静了。她到底不甘无声无息，被人遗忘，于是送去了一张生日贺卡，抚慰一下自己那颗实在不肯平静的心，这就是不彻底的隐士们最可怜的悲哀了。

至于大多数我们见到或者听说的隐士，不过是挂羊头卖狗肉的伪劣产品罢了。名曰退居山林，其实志在朝廷，装出与世无争，意在食禄千钟，宣布告退文坛，不妨指点苍生，看似超然度外，尘世之心臭重。鲁迅先生说：“登仕，是啖饭之道，归隐，也是啖饭之道。”这种以隐为一种手段，达到入世的效果，也是为了混口饭吃而已，其实大家完全可以心照不宣的。小楼风月依旧，人们装看不见好了，门徒奔走若市，只当没这回事也就拉倒了。正如鲁迅先生所说，“因为一方面‘自视太高’，于是别的方面也就‘求之太高’，彼此‘忘其所以’，不能‘心照’，而又不能‘不宣’，从此口舌也多起来了。”

“翩翩一只云中鹤，飞来飞去宰相衙”的诗句，就指的是这种人。如果妙玉真要隐，何必隐到情天欲海、万红一窟的大观园里来呢？不是存心跟自己过不去吗？你就住在西门外的牟尼院修行好了，到底耐不住，飞蛾投火似的搬到离怡红院不远的栊翠庵来，这恐怕是隐士倒比凡人具有更重的入世之心的写照。

八十回后高鹗续的有关妙玉的章节，当然不能一概否定。第八十七回“坐禅寂走火入邪魔”，把一个受压抑的青春女性的性心理，描绘得淋漓尽致。从贾宝玉出现在她身边看棋时起，女性的本能超越了一切障碍，这位隐士再也无法隐下去了。隐是一层外壳，本来就并不彻底地隐，这薄薄的外壳几乎不用揭开，就露出本相了。于是，这位多情公子伸出了试探的触角——

1．“妙公轻易不出禅关，今日何缘下凡一走？”妙玉听了，忽然把脸一红，低了头自看那棋。

2．“倒是出家人比不得我们在家的俗人，头一件心是静的。静则灵，灵则慧。”宝玉尚未说完，只见妙玉微微地把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐地红晕起来。

3．妙玉……起身整理衣裳，重新坐下，痴痴地问着宝玉道：“你从何处来？”

4．妙玉……想起自家，心上一动，脸上一热，必然也是红的，倒觉不好意思起来。

5．妙玉笑道：“久已不来这里，弯弯曲曲的，回去的路头都要迷住了。”宝玉道：“这倒要我来指引指引何如？”妙玉道：“不敢，二爷前请。”

这样细微地把两颗心灵的磨合过程，层次分明地写来，可谓丝丝入扣。

好了，一个说不识来时的路了，这编谎的水平未免差一点；一个说要指点迷津，也过于自告奋勇。惜春算是知趣的小姑娘，没有打发一个小丫头送，于是成全了她两“玉”单独相处的机会。妙玉这时已忘了她是“槛外人”了，而是一个充分把握机遇的求偶女性，甚至贾宝玉提议进到黛玉的屋里，她都以“从古只有听琴，再没有‘看琴’的”理由给拦住了。“二人走至潇湘馆外，在山子石上坐着”，这不正是这位少女所期求的魂牵梦萦的一刻吗？

我一直相信后四十回中，留存有曹雪芹先生的笔墨，因为不排除高鹗在和程伟元合作完成这部当时已很抢手的读物时，很可能掌握了一些曹雪芹的遗稿，包括后四十回未定稿也未可知的。所以笼统地把后四十回归之于高鹗先生的杜撰，不一定妥帖的。

紧接着，妙玉处于激动亢奋之中，无法禅定了。“那时天气尚不很凉，独自一个凭栏站了一会，忽听房上两个猫儿一递一声嘶叫。那妙玉忽想起日间宝玉之言，不觉一阵心跳耳热”；“怎奈神不守舍，一时如万马奔驰，觉得禅床便恍**起来，身子已不在庵中”。这种在睡梦中所反映出的性苦闷，和弗洛伊德的《梦的分析》简直是不谋而合。

坐禅寂走火入邪魔

可怜的妙玉在这种希望和绝望的交战中，再也控制不住自己了，唯有歇斯底里大发作，只有付诸狂暴的宣泄了。至此，如果她能顿悟，真的把隐士的冠冕摘除，恢复本来面目，做一个具有七情六欲的女人，岂不是更自然，更合乎天性吗？

所以说，隐士难为。并不是说要做隐士，就能做成的，贩夫走卒，樵子钓徒，当隐士的话，谁也不会在意的。能挂出隐士牌头，必须是名人才行。大隐士一定是大名人，诸如官场耆老、文坛宿将、名优艳妓、豪门贵族之类，有一点资本，隐起来才被人当回事。妙玉虽不是什么名人，也没有写过精致的小说和晦涩的诗歌，但第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”，那些成窑五彩小盖盅，官窑脱胎填白盖碗，和给黛玉、宝钗、宝玉用的茶具，便知她也不是一般人物，惟其如此，贾府才肯下帖子去请她来栊翠庵隐。

不过，像她这样的隐士不多，而我们所知所闻，从陶渊明起，文人做隐士者不少，一是文人多为名人之故，二是文人不得烟儿抽者也多，三是一旦宣告隐居，也能在山林中得到市井中得不到的好处。如唐代诗人皮日休、陆龟蒙，他们成了隐士以后，诗文也多少添了一点仙气，跟着增点儿值。平心而论，在《全唐诗》里，皮、陆两位，并不属出类拔萃之辈。造出这等声势，这就需要帮衬了。不过，也无须着急，只要你是一个有点本钱的隐士，准会有一班腿勤的、嘴快的、胳膊粗的、嗓门大的人，鞍前马后地侍候。正如鲁迅先生所说，“一到挂上隐士的招牌……一到招牌可以换饭的时候，那是立刻就有帮闲的，这叫做‘啃招牌边’”；“帮闲们或开锣，或喝道，那是因为自己还不配隐，所以只好揩一点‘隐’油，其实也还不外乎啖饭之道。”这帮围着隐士屁股后面转的角色，那嘴脸难免有点下作气了。

妙玉之败，就败在她只晓得隐，而不懂为隐之道，更不会以隐为招牌来经营她的隐。她的目标在于躲避她所畏惧的感情冲击，只是企求把自己包藏起来，其他什么都不管不顾的。甚至唯一了解自己的邢岫烟，也很少沟通，这隐士当得也太不潇洒了。所以，最后只能是“可怜金玉质，终陷淖泥中”了。

如果她活着，看看后来那些隐士们和帮闲们的表演，稍稍长点心眼开点窍，恐怕大观园里那栊翠庵，就不会太清静了；妙玉绝对不会再形单影只，茕茕孑立了。你放心，她一旦成为精于此道的隐士，给她开车门的、擦皮鞋的、拎箱子的、当跟包的人，跑前忙后，肯定不会少的。而且，说不定还雇有保镖，腰里别着电棍，看谁不顺眼，横眉立目，也有可能的。但是，谁让她是个年轻不经事，而又太单纯的女孩子呢？她想脱俗当隐士，是她那样一个柔弱女子做得的吗？所以，隐，只不过是她的一种天真幻想，而悲惨的结局，对这个天生丽质，而又孤立无援的女孩来说，一开始就注定的，这才是真实。

于是，她不可避免的，在淖泥中走向生命的终结。

隐士难为，这是一点也不错的。