完本神战

求仙访药迷恋倾城（第1页）

求仙访药迷恋倾城

太史公司马迁之所以伟大，其很重要的原因是在于他不畏权贵，敢于揭露他们的秽言丑行。他在《史记·封禅书》中一针见血地写道：

“今天子初即位，尤敬鬼神之祀。”

放眼历史家，敢于如此编纂当代史的真是寥如晨星，少之又少。封禅的一个重要推动力，源自于当时浓重的宗教神学氛围，所以，凡醉心封禅的帝王，几乎没有不醉心搞神鬼仙人崇拜的。谈起对鬼神的迷恋劲儿，汉武帝与秦始皇真是难分伯仲。

汉武帝三年行郊祀一次，确定了泰一神至高无上的地位，这是大一统封建专制主义政治在宗教上的反映。“多欲”的汉武帝，对泰一神的企盼是多方面的：造作宫室，要“敬画”泰一诸鬼神；封禅，要敬祠泰一神；出兵征伐，也要泰一神相伴保驾。

元鼎五年（前122），汉武帝为征讨南越，特告祷泰一神，命以牡荆画幡日月北斗登龙，以象泰一三星，为太一锋，名陶灶（汉）曰“灵旗”，这是将泰一神当作军旅保护神。

两越被平定后，越人勇之对武帝说：越人俗好鬼，祠祭时鬼皆现身；从前东瓯王信鬼、敬鬼，活到了一百六十岁，而后世对鬼神怠慢了，所以其运祚衰耗了。

汉武帝深信不疑，马上令越巫立越祝词，祠祭包括泰一在内的天神百鬼，并首次使用了鸡骨卜。

专制君主之崇高地位，使他们在精神和物质两个方面都可兼收并蓄。那个时代无须理解，只需服从。

汉武帝亦不需要世人理解自己，他只是固执地要鬼神相信自己对其的一片坦诚。大概也只有在鬼神面前，汉武帝方感觉到自己的渺小和孱弱，感觉到帝王之尊不值一提。

景帝时期，开始有所谓神君崇拜。据说神君是长陵的一个普通妇女，因爱子夭折，悲痛而死，一缕魂灵飘飘****地孤独无依，多次在她的妯娌家显灵，妯娌便将其祠之于室内。人们听毕，不知受什么心理驱策，纷纷去祠祭告祷，据说十分灵验。汉武帝的外祖母平原君也去祠祭过。

《汉武故事》说霍去病未发达时也曾向神君告祷，本来只闻神君言，不见神下来，这次却打扮得漂漂亮亮娇娇滴滴的，出现在霍去病面前，要同他做个浪漫风流的露水姻缘，遭到拒绝后十分惭愧地离开了。

此事断不可信。不过，它说明神君崇拜的确风靡一时，慑住了无数愚昧的心灵。汉武帝也属于愚昧者之列。他要神君专门保护自己，便以隆重的礼仪将其“请”至宫中，朝夕祠祭。

“请”来的至多是一块木制灵牌，但是司马迁听说天子能听见女神说话，看不见她是什么模样。

元狩五年，汉武帝在鼎湖患病。巫医束手无策无计可施。有人报告武帝，上郡有病巫之神，汉武帝将神“召置”祠之甘泉，也唤作神君。汉武帝派巫向神君请教，神君说：“天子不要担忧自己的病，慢慢地就要好起来，请一定与我在甘泉宫相见。”汉武帝听后，病势果然转轻，等到了甘泉，病已痊愈。兴高采烈的汉武帝大赦天下，建起一座寿宫，用来奉安神君。

汉武帝梦寐以求想见神君一面，想亲耳聆听神君关于祛病除邪长生不老之道的教诲，比什么都重要。他在寿宫和北宫竖起羽旗，摆设了许多供具和供品，自己则精心沐浴一番，将汗臭泥垢洗净，小心步入寿宫，会见神君。

但神君并非履行谎言，乘风而来，驭风而去，不理解武帝急于面见之诚意，大多在静夜里说上几句普通得再不能普通的家常话，毫无神家之味。

饶是如此，汉武帝还是诚惶诚恐地命人记下神君的话，怎样策划的?谁也不晓得。汉武帝把整个过程搞得十分神秘，用太史公的话说，是“其事秘，世莫知也”，可太史公又焉能其详呢?仔细一想，方觉那句话说得真是尖刻极了。

神仙崇拜是古代中国人的一大发明，它是在先秦道家哲学基础上产生并发展起来的一种神秘主义思想及其修炼形式。《庄子》中就有对仙人的具体描述，言他们不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

随着阴阳五行学说的流布，神仙崇拜也开始在战国后期广泛传播开来。活动在滨海地区的方士们大肆鼓吹求仙、炼丹可长生不死，与日月同辉，与天地同寿。

他们说，渤海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，离大陆并不很远。仙山上的飞禽走兽和一应物事尽皆纯白，以黄金白银为宫阙，许多仙人都居住在那里。

更重要的是，山中有不死之药，凡人若吃下去，即能体健身轻，青春永驻，最终飞升成仙，出处任意，摆脱尘世的种种可怕可厌的羁绊，使自己的生命无限期延长，永久地享受美食、美服、美色等的快乐。

希望自己长生不老，并没有罪过，至少不比悲观厌世潜遁山林更坏。神仙之说体现了人们对超自然超社会的事物的理想追求，渴望实现意志和肉体的绝对自由，强调通过主观努力延长自己的生命。

可以这样说，神仙之说最形象地体现了我们中华民族的乐生、重生的现实主义精神和勇于同自然进行斗争的风貌。

然而，神仙毕竟是虚妄之物，将其赋予无与伦比的现实性，将杂糅各方的迷信方术奉为万世不易之宗，梦想修炼成仙，就像现在某些人呼吁能够呼风唤雨一样荒谬绝伦。

荒谬绝伦的大有人在。《史记·封禅书》说自齐威王（前356—前320年在位）时起，就不断有人冒死出海，寻找虚无缥缈的三座仙山，一直没有找到。

秦始皇横扫六合，并吞宇内，巡视天下，唯恐落在人后，急忙派徐福带着童男童女入海寻仙，并求不死之药，结果也是南柯一梦。传说徐福等人漂到了日本，遂定居下来。留存至今的徐福墓有好几座，也不知孰真孰假还是全然皆假。

在秦始皇鞍前马后出谋划策，帮着寻仙采药的都是方士；汉武帝身边的方士比秦始皇的要多得多了。

方士李少君，自诩能知从前久远之事，他曾指一位九旬老人说，我曾和你爷爷一起游射，就在某地。这老人忆起爷爷游射之地，同少君所言相符。于是，宫内宫外都说李少君是活了几百岁的活神仙。

李少君对汉武帝说起大话：祠祭灶神可使丹砂变成黄金，用黄金做成器皿以盛饮食，可以延年益寿，可见到海上的蓬莱仙人，再去封禅泰山即能生命永存，黄帝就是这样得道成仙的；臣曾在海上见过仙人安期生，还吃了他送给臣的像瓜一般大的枣子；凡是其道与安期生相合的，就可以见到他，反之，仙人就隐去了。

汉武帝对这番话深深相信，亲自相祭灶神，派方士入海寻找实期生等仙人，一面又化丹砂炼黄金，折腾不休。李少君病死了，汉武帝还以为他已脱出肉体化为神仙。

元狩三年（前120），齐人少翁在众多的方士中显得格外惹人注目，受到汉武帝的青睐。少翁，是言年轻的老年人。他用了变魔术的方法，使武帝远远地望见了死去的宠妃李夫人的形象，被武帝拜为文成将军，得大笔赏赐。

与李少君不同的是少翁善罗致鬼神，使人神直接会面。这是汉武帝盼望已久的事情，他按照少翁的安排，在车上画上大团的云气，按着五行相克的日子驾车辟恶鬼。在甘泉宫的台室也画上鬼神的形象，用各种各样的器具祭把他们。折腾了一年多，少翁也没能把神请来。

为获武帝的信任，少翁写了一封帛书，随饲草一起喂给牛吃下，向天子指称此牛腹中有奇书。汉武帝命杀牛得书，见那上面的话奇怪至极，正欲相信此为神灵所写，忽然发现了破绽：他认得这是少翁的笔迹。暴怒之下，武帝杀掉了少翁。

智勇双全的大汉皇帝，竟然依靠这样一个饭桶方士求神问仙，传出去好说不好听，汉武帝又瞒下了诛杀少翁之事。时间久了，武帝也颇后悔没能让少翁将方术全部施展开来。元鼎四年（前113），方士栾大的到来，弥补了汉武帝的遗憾。

栾大与少翁是同窗，高大俊美，最大的本领是敢于说谎话，说胡话且从不汗颜。愚昧和专制的时代，谎话、胡话是最有力量的敲门砖。

栾大吹嘘说自己曾见过安期生、羡门高等仙人，只是害怕得到与少翁一样的下场。汉武帝听得入神，急忙表示少翁是食马肝而死，只要能采到不死之药，见到仙人，绝不吝惜钱财。他见奕大能使棋盘上的棋子自相触击，好像溺水人抓到了稻草，将栾大当作上宾礼待。

汉武帝大方地封栾大为乐通侯，食二千户。赐列侯甲第一座，童仆千人，并将自己的大女儿卫长公主许配栾大为妻，嫁妆是十万斤黄金。乐通侯栾大身佩武帝授予的五利将军、天士将军、地士将军、大通将军、天道将军和乐通侯六印，起身东去，找他的老师一起为天子迎接神仙。