完本神战

第19章 绝圣弃智少私寡欲（第1页）

第19章绝圣弃智，少私寡欲

【引语】

上一章描述了大道废弃后社会病态的种种表现，本章则是针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说“智慧出，有大伪”，因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。

【原文】

绝圣弃智①，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者②，以为文③不足，故令有所属④：

见素抱朴⑤，少私寡欲，绝学无忧⑥。

【注解】

①绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。

②此三者：指圣智、仁义、巧利。

③文：条文、法则。

④属：归属、适从。

⑤见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。

⑥绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。

【译文】

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处。

抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性

抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。

圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属：

保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

【深度剖析】

在这一章里老子告诉我们，圣智、仁义与巧智三者，是绝对不能鼓励的，这样做就会与“道”相背离，招致祸端。正如人如果不安守本份喜欢用小聪明，那就有灾祸了。“见素抱朴，少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点，对我们这个社会是非常有意义的。也是本章所阐述的重点。

古时候人类是那么自然，与天地和谐相处。人不把自己看得比其他动物高贵，人和植物也有着千丝万缕的联系。可是，随着我们人类智慧的快速增长，我们人类就开始自以为是起来，此外，我们自身之间也不像过去那样和睦相处了，逐渐出现了等级，出现了高低贵贱之分，有了利益的纷争、自相残杀、尔虞我诈、相互猜疑。而这一切都是因为聪明智慧的出现及增长，导致我们欲望的膨胀，致使我们产生了虚伪的恶习。

老子在本章所阐述的观点透露出这样一个道理，一个领导者只有使人们认识到智慧的根本、人的本质，才能使人们有所归属。没有了所谓的圣明，揭去了虚伪的包装，才能有实实在在的安定。人的本来面目应当是遵循大道的规律、顺应自然。恢复了本质的朴素，没有了仁义与不仁义的分别，也就没有了对与错的概念，也不存在贵贱之差异了。没有分别之心，自然也就不会有争夺心。那么人与人之间也就自然而然地和睦了，我们的生活也会自然而然地回归于安详与幸福了!如果人不安守本分喜欢用小聪明，那就会出现小灾祸。

生活中总有一些经常耍小聪明的人，聪明固然是造物者的一大恩赐，但是假如聪明过度，反而会危害到本身的生存，聪明反被聪明误。对聪明人来说，是这样。如果你本不聪明，而故作聪明状，那就更不是滋味了。因为你会由此而玩弄了你自己。古人说：“声色未必障道，聪明乃障道的屏藩”。意思是说，声色可能迷惑不了意志坚强者，但是，人的偏见、陋习却是很难自觉。自作聪明的危害大于声色犬马的**啊！真正聪明的会使自己的聪明深藏不露，或者不到刀刃上、不到火候时不轻易使用，他一定会貌似浑厚，让人家不眼红于他。

事物是复杂的，不顾客观实际，一味循着自己的思路去考虑问题，卖弄点小聪明，是愚人的行为，是招灾引祸的根源。多点踏实，多点考虑，应是自作聪明者的座右铭啊！

西方有这样一种说法：法兰西人的聪明藏在内，西班牙人的聪明露在外。前者是真聪明，后者则是假聪明。