完本神战

第三章 站队入仕（第2页）

许劭被逼无奈，只好送了曹操一句话。这句话，根据《三国志》注引孙盛《异同杂语》的记载，是这样的：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”你这个人啊，是太平盛世的能臣，是乱世的奸雄。

据说曹操听到这句话以后，非常得意，哈哈大笑，扬长而去。

这句话在《后汉书》中，有另一个版本：“清平之奸贼，乱世之英雄。”很多学者认为《后汉书》这个版本是原版，我不同意这个看法。我认为《三国志》注引《异同杂语》的才是原版，理由有三。

第一，《异同杂语》是晋朝的书，成书在先；《后汉书》是南朝的书，成书在后。在没有其他佐证的情况下，先优于后。

第二，许劭这个人，是非常有骨气的，威武不能屈。虽然他受到曹操的暴力威胁，被逼无奈地给了他一个评价，但是这句评论，也应该是实事求是的，不可能纯拍曹操的马屁。当时天下已有乱世将临的征兆了，许劭如果说曹操是“乱世之英雄”，那就变成拍马屁了；许劭说曹操是“乱世之奸雄”，有褒有贬，比较符合事实，比较客观。

第三，“治世之能臣，乱世之奸雄”更符合曹操的思想倾向。《剑桥中国秦汉史》中把东汉时期的精英阶层分为三类：

第一类，儒家内部的儒家。这种人，太平盛世治国平天下，乱世时即使颠沛流离，也能弦歌不辍，不改儒家之本色。

第二类，儒家内部的道家。这种人，太平盛世兼济天下，乱世来临独善其身。邦有道则仕，邦无道则隐。以一种相对消极的姿态，应付乱世。

第三类，儒家内部的法家。曹操就是这一类的典型。这种人在太平盛世，呈现出儒家的面貌，是治世之能臣；一旦天下大乱，就会露出法家的面目，成为乱世之奸雄。这才是曹操思想倾向的本质所在。

不管怎么说，曹操先后得到了何颙、桥玄、许劭三位重量级明星的代言，知名度一下子就提上去了。他轻而易举地从三万太学生中脱颖而出，迎来了人生的第一个转折点。

孝廉和权势

曹操二十岁太学毕业以后，立刻就被地方上推举为孝廉。所谓孝廉，顾名思义，就是指非常孝顺父母的儿子，非常廉洁的政府公务人员，孝子廉吏是也。孝廉是一种荣誉性的资格，也是汉朝选举制度常设的名目之中，等级最高的一种。取得孝廉资格的人，在仕途上前途无量。从此往后四十多年，曹操一步一个脚印，在官场之上不断奋进，创造了很多奇迹。

比如，汉朝的丞相这个官职废除已久。为了曹操，汉室破例封他为丞相。又比如，汉朝有项规矩，非刘姓不王，一个人如果不是汉室宗亲，就算立下天大的功劳，也没有资格做诸侯王。为了曹操，汉室破例封他为魏王。可以说，曹操在仕途上能够取得这么多辉煌和荣耀，起点就是孝廉。被推举为孝廉，是曹操人生中一个至关重要的转折点。

但是如果仔细地考察一下历史，就会发现，从东汉王朝的制度来讲，曹操被推举为孝廉这件事情，是违法的。

举孝廉这项制度，由董仲舒首先提议，汉武帝首先采纳，在汉朝实行了好几百年。无论你是平头老百姓，还是基层公务员，只要你孝顺父母、品行端正，从理论上讲，就都有机会被选为孝廉。但是实际上，孝廉的名额非常少。现代人考公务员，录取比例百里挑一，就觉得竞争非常激烈了；那孝廉的选拔比例是多少呢？大概是二十万比一。到了东汉的时候，又设置了一道年龄上的门槛：必须年满四十岁，才有资格成为孝廉的候选人。“四十岁”这个年龄，不是随意设置的。《论语》有云：“四十不惑。”一个人差不多到了四十岁以后，就不大会犯糊涂了。

但这样一项举孝廉的制度，到了东汉末年，已经完全被破坏了。

晋人葛洪的《抱朴子》，记录了东汉末年的一首儿歌：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”秀才与孝廉，是汉代察举的两个重要名目。秀才，偏重考察学识；孝廉，偏重考察道德。这首儿歌的意思是：推举上来的秀才，大字不识一个，文盲；推举上来的孝廉，把自己的老爹赶出家门，逆子。

举个例子。汉末青州境内，出了一个著名的“孝子”，名叫赵宣。此人的孝顺之名可谓轰动天下。根据汉朝的规定，父母去世要守丧三年。但实际上，民间守丧常常偷工减料，能够守满三年之丧，已经称得上是孝子了。而这位孝子赵宣，为他的父母守了多少年丧呢？二十多年。这还不算什么。一般人服丧，是在父母的坟墓附近盖一个小茅屋，在这座茅屋之中守丧。而赵宣在哪儿守丧呢？坟墓里。父母的坟墓之中有墓道，他就在这暗无天日的墓道里面长年居住，一住就是二十多年，很少冒出地面。

这种事情，不管放在哪朝哪代，那都得上新闻的头版头条。所以赵宣的名气非常大，各级政府给他送来的荣誉称号不计其数。郡县将这个人作为先进人物，推举到州里，请求表彰。当时的青州刺史，刚好就是那位名列“三君”、志在扫除天下的陈蕃。陈蕃经过调查，发现赵宣在服丧的二十多年间，在墓道之中寻欢作乐，前后生了五个小孩，这才戳穿了这个“孝子”的假面具。

举孝廉的初衷，本是表彰道德高尚的君子。发展到末流，竟然培育出赵宣这种制度的怪胎。何以如此呢？

第一，以利益驱动道德，这是举孝廉的内在矛盾。举孝廉的本意，是奖励有道德之人。但是发展既久，人们为了能被举为孝廉，拼命表现自己的道德。为了利益而道德，这在儒家看来，并非道德的表现，这叫“义利之辨”。

第二，道德品质无从量化，这是举孝廉的操作缺陷。举孝廉，主要考察一个人的道德品质，而道德品质偏偏是没有办法量化的，是可以装出来的。人的道德，只应当恪守底线，而不宜苛求卓越。要从二十万人之中，挑出一个道德品质排名第一的人，这怎么选呢？根本不具备可操作性。而当一项制度不具备可操作性的时候，它的可操作空间就很大了。

第三，道德竞赛将造就畸形的道德观念，脱离人之常情。要想在二十万人之中脱颖而出，必须出奇制胜，以奇奇怪怪、骇人听闻的“道德”行为博取眼球。赡养父母不算什么，必须埋儿孝母、卧冰求鲤、割股啖亲，乃至墓中守丧，才有炒作的价值。陈蕃怒叱赵宣时，曾经说：“圣人制定礼法，依据的是普通人的道德观，也就是常情常理。”而举孝廉往往造成恶性的道德表演竞赛，脱离人之常情。

因此，“举孝廉”这一鼓励道德的制度，反而会造成不道德的后果。

以曹操为例。第一，法律明文规定，必须年满四十岁才可以被选为孝廉。曹操才二十岁，凭什么被选为孝廉？第二，法律明文规定，孝廉最起码的条件，得孝顺父母、品行端正。根据现有的史料，没有哪一条能证明曹操小时候孝顺他的父母；反而有多份证据表明，曹操小时候最喜欢欺骗他的老爸。

曹操这样一个人，能被违法推举为孝廉，一方面，何颙、桥玄、许劭这些名士的推荐，肯定起了很大的作用；另一方面，我认为更关键的，应该是曹操的家族势力在起作用。

曹操家族是一个官宦之家，是一个宦官之家，在沛国谯县地方拥有很大的势力。现在曹家的大少爷，太学毕业要出来找工作，这对地方官而言，是一个巴结曹家的大好机会，当然不肯放过。所以这二十万分之一的机会不给别人，偏偏给了曹操。不知道的，还以为是曹操被幸运女神撞了一下腰；可实际上，仍是金钱与权力运作的结果。

讲到这里，可以做一个总结。汉朝的旧体制其实已经非常腐败了，而曹操，既是旧体制的受益者，也是旧体制的受害者。

一方面，曹操利用当时喜欢评论人物的风气，为自己攒够了名声，还通过开后门、拉关系，成为孝廉；另一方面，也应该看到，曹操本身明明有着出类拔萃的能力，却不能够通过公平竞争，堂堂正正获得社会的认可，而只能够通过这种歪门邪道，挤进公务员的行列。如果一个社会中，连真正的人才都要通过歪门邪道，才能得到社会的认可，那么这个社会肯定是出问题了。

这其实不仅是曹操一个人的遭遇。历史上很多人都会面临同样的两难困境。人们会抱怨，社会为何如此不公平，为什么这么多潜规则；而抱怨过后，却往往会选择适应这个不公平的社会，去适应既定的游戏规则。适应以后，也就在这套规则体系之中如鱼得水，成为一个既得利益者了。既然媳妇熬成了婆，那就赶紧折磨新来的媳妇，利用这套潜规则去获取私利，去刁难他人。

那么，曹操呢？曹操的选择非常独特。正因为曹操深受其利，从旧体制之中捞到了很多好处，所以他才能够深刻地认识到旧体制的弊端所在。这样一种深刻的认识，在他今后成长的过程中，还会不断发酵、不断成熟，为他将来进行全面改革埋下伏笔。

我觉得，从这里正可以体会到曹操的真正过人之处，体会到他最后成功的原因。

当然，这是后话。现在曹操才二十岁，相较于汉朝的制度规定，提前二十年成了孝廉。同一年，他也得到了人生中的第一个官职——洛阳北部尉，也就是京城洛阳北部地区的治安长官。就在曹操踌躇满志，准备开始仕途生涯之时，一个来头很大的人物在曹操的辖区公然触犯法律，给他带来了官场之路上的第一个考验。

[1]　《三国志·武帝纪》注引孙盛《异同杂语》：太祖尝私入中常侍张让室，让觉之。乃舞手戟于庭，踰垣而出。才武绝人，莫之能害。