完本神战

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第12章

人类最初究竟怎样认识自身的起源？众所周知，世界上几乎每个古老民族都有自己的原始传说。可以说，人类最初对于自身起源的认识观念，就孕育在这些原始传说之中。同世界上各古老民族一样，居住在我国西南金沙江上游两岸广大地区的纳西族人民，也有着很多世代相传下来的神话传说，并且还保存下来了象形文字和用象形文字写成的东巴经书。在这些象形文字和东巴经文献中，有着古代纳西族对于人类起源的朴素认识观念。这一点，我在《古代纳西族哲学思想初探》一文中曾经指出过。为能较全面地了解纳西族对人类起源的认识，本文拟以有关象形文字和东巴经记载为依据，对纳西族的人类自然产生说作进一步分析和探讨。从中不仅可以了解纳西族最初对于人类产生的猜测和想象，而且有助于考察人类最初对于自身起源的认识的一般规律。

东巴经是纳西族民间各种宗教仪式主持者——东巴在举行各种宗教法仪时吟诵的经书，俗称“东巴苔恩，to33　ba31　t'e33　γ33”，意即“东巴书”或“东巴的经书”。有关人类起源的传说，主要记载在这种经书中。就已经翻译出来的经书看，记载人类起源最为详尽的是《崇搬图》。该书在纳西族中影响较深，流传最广，是研究纳西族先民对人类起源认识的一本十分重要的经典。该书译本很多，有《古事记》、《麽些族的洪水故事》、《创世纪》、《人类迁徙记》和《丛蕊刘偶和天上的公主》等名称。尽管译名不同，其中所叙述的内容则大体一致。我们主要依据《崇搬图》、《古事记》这两部比较准确的原始译本进行探讨。

一般来讲，不同内容的东巴经除保有一套传统的书写格式外，很多经典的开篇都有一套相同的例话，即都要从叙述天地、人类及万物的起源开始。如《崇搬图》就是这样开头的：很古很古的时候，天地还是混沌的时代，先产生了隐隐约约的天地、日月、山水、树木的象征，随着天地的发展变化，然后产生了人类。又如《祝婚歌》说：“在人类诞生之前，先出现了天和地。”《古生土称和恒命素受传略》中又说，“很古很古的时候，天地刚开辟，日月星辰出现了”，接着，地上“出现了山和川，出现了树木和石头”，然后出现了“会量的神人，会算的神人，能干的人，有知识的人”。当然，仅就这一套例话，还不能看出古代纳西族人民究竟怎样认识人类起源的。不过，有一点却很明显，即东巴经凡有记述天地、人类及其万物起源的内容，都遵循着这样一个顺序，即先是宇宙混沌，然后是天地起源（开天辟地），接着是人类起源。有趣的是，在其他民族的神话传说中，也是这样叙述的。这种叙述顺序上的一致性，恐怕不是偶然的巧合，而是各民族原始传说和原始思维发展的一个重要特征。它至少暗示出：远古人类认为天地日月产生得最早，天和地产生以后，才有人类自身的起源，而不是先有神人，由神人去创造天地。这就是它比所有唯心主义创世说都高明的地方。

对于人类起源，《崇搬图》和其他东巴经有一段著名的记载。明朝时期，丽江纳西族木氏土司在给自己家族修纂《木氏宦谱》时，便以它作为自己家族世系的起源。民国年间，李霖灿先生在为“麽些人”（指纳西族）考证历史世系时，把它称之为“麽些人之人类原始说”。它在探索和回答人类起源问题上，较之其他民族的传说颇有独到之处。以下我们就以这段记载为根据来探讨纳西族对人类起源的认识。

兹将“人类原始说”原文抄录于下：

这段“人类原始说”，若以象形文字读音计，共有十一句。以下按图中所示，以汉文译音、纳西族拼音文注读音、译意逐句列出。

①按：这十一句经典译文的汉文译音部分，由于纳西语、汉语音系不同，故在注其读音时又夹杂有译音之汉字，如天、地、气、露、六、一等字，如此一杂乱，使人难以了解原意。但为保持资料原貌，仍照旧引出。参看时以拼音注音和译意为准。又纳西文部分，原为国际音标，现一律改用纳西族拼音文字注音。

在这十一句记载中，第九句的“海失海羡”（又译作“恨时恨蕊”）是人类原始的第一个记名，第十句的“海羡剌羡”（又译作“恨蕊拉蕊”）是第二个记名，第十一句的“剌羡谋（天）羡”（又译作“拉蕊美蕊”）是第三个记名。参照译本《崇搬图》，与这三个原始记名相衔接的还有七个记名。若将他们联结在一起，排列是这样的：

恨时恨蕊（h55　31　h55　zei33（即“海失海羡”）

恨蕊拉蕊（h55　zei33　la33　zei33）（即“海羡剌羡”）

拉蕊美蕊（la33　zei33　m33　zei33）（即“剌羡谋羡”）

美蕊楚楚（m33　ze33　ts'v33　ts'v31）

楚楚楚鱼（ts'33　ts'31　ts'33　y33）

楚鱼楚局（ts'33　y33　ts'33　ty31）

楚局局蕊（ts'33　ty31　ty31　ze33）

局蕊精蕊（ty31　zei33　dzi33　zei33）

精蕊崇蕊（dzi33　zei33　ts'o33　zei33）

崇蕊利恩（ts'o31　zei33　l55　γ33）

至此，“人类原始说”共有十个记名。