完本神战

世祖武皇帝中（第4页）

2正月十八日，新沓康伯山涛薨逝。

3皇帝命太常讨论尊崇齐王司马攸，应赏赐什么样的器物。博士庾旉、太叔广（太叔为复姓）、刘暾、缪蔚、郭颐、秦秀、傅珍上表说：“当初周朝选拔品德高贵的人，给他们封国，以佐佑王室，周公、康叔、耼季，都入居三公，这说明，在朝廷辅政为重，镇守一方为轻。汉朝的诸侯王，位在丞相、三公之上，但是，入朝参政，仍兼任官职；如果返回自己封国，则官职取消，并不以官衔虚号为荣宠。如今，假使司马攸贤德，就不宜以同母弟弟之亲，而仅居于鲁、卫诸侯之位；如果他不贤，那又不该以东海之滨那么广大的土地做封国。按古礼，三公没有具体职权，只是坐而论道，没有到地方上去独当一面的道理。唯有周宣王时，为了救急，命召穆公征讨淮河一带的蛮夷，所以《诗经》上说：‘徐方不回，王曰旋归。’（徐方叛乱，王说：‘平定他，早早回来。’）宰相不得久在外地。如今天下已定，四海一家，正需要经常延请三公，讨论太平之基，如果反而把他派到远方，离京师两千里，这就违背旧有的典章了。”

庾旉，是庾纯之子；刘暾，是刘毅之子。庾旉起草之后，先给庾纯看，庾纯不表示反对。

事情又交给太常郑默、博士祭酒曹志讨论，曹志怆然叹息说：“哪有如此之才、如此之亲，不留在朝廷树立根本，帮助君王教化天下，而远放到海滨的呢！晋朝的气运，将要危殆了吗？”于是奏议说：“古代辅佐王室，同姓的有周公，异姓的有姜太公，都是身居朝廷，五代之后，才归葬封国。到了周朝衰微的时候，虽有春秋五霸兴起，又怎能与周公、召公共治之时同日而论呢！自从羲皇以来，天下岂是一姓所独有！应当以至公之心，与天下共谋利害，才能享国久长。所以秦朝、魏朝想要独揽大权，结果身死国亡，周朝、汉朝能分享利益，所以亲疏远近都能为他所用，这是前事之明鉴。我认为，应当听取庾博士的意见。”

二月，皇帝下诏，再以济南郡并入齐国。十九日，立齐王司马攸的儿子、长乐亭侯司马寔为北海王，下令给司马攸设立轩悬之乐、六佾之舞、黄钺以及皇帝乘舆的副车。

【华杉讲透】

庾旉的奏章，是根据自己的观点选择论据，按胡三省注，汉朝诸侯王参与朝政的，只有东平王刘苍一人而已。刘苍是光武帝刘秀之子，汉明帝刘庄同母弟弟，母为光烈皇后阴丽华。刘苍于建武十五年（公元39年）受封为东平公，十七年进封为东平王，汉明帝永平元年为骠骑将军在朝辅政，七年归国。两汉那么多亲王，只有这一个参与朝政的，他就把他作为惯例，当然没有说服力。这么多官员如此强烈地支持司马攸，是因为他们都认为司马衷不行。这当然只能适得其反，更引起司马炎的警惕。

司马炎尤其不满曹志，因为曹志是曹植的儿子，他对曹丕如何对待曹植非常清楚，而司马炎对司马攸，不管怎么说比曹丕对曹植好一百倍。

司马炎要他们讨论给司马攸什么样的尊荣待遇，他们答非所问，一个字也没回答，反而说了一大堆并非他们职权范围内的话。最后还是司马炎自己安排，再扩大司马攸的封国，加封他一个儿子，设立的器物典礼，轩悬之乐是三面悬挂，仅次于天子的四面悬挂，六佾是六六三十六人方队，仅次于天子的八佾，八八六十四人。在司马炎看来，我对这个弟弟够可以了。尽管多给他待遇，让他远走，去除一块心病。

4三月一日，日食。

5齐献王司马攸愤怨发病，请求留下为母后守陵。皇帝不许，派御医去探视。御医知道皇帝心意，都说司马攸没病。河南尹向雄进谏说：“陛下子弟虽多，但有品德名望的少，齐王卧居京邑，益处很多，不可不深思啊！”皇帝不听。向雄愤怨而死。司马攸病情越来越重，皇帝却不断催他上路。司马攸勉强打起精神，进宫辞行。司马攸历来重视自己的仪表，虽然病重，仍然竭力支撑，举止如常，皇帝更加怀疑他没病。司马攸辞别上路，没几天就呕血而死。皇帝前往吊丧，司马攸的儿子司马冏哭天抢地，诉说父亲病重，而御医诬告说没病。皇帝下诏，即刻诛杀御医，以司马冏为嗣子。

司马攸举动以礼，很少有过失，就是皇帝，也很敬畏他，每次和他在一起，皇帝说话都很谨慎，想好了再说。

【华杉讲透】

司马攸之贤，天下归心，不过，我倒同意冯紞说他的话：“名过其实。”司马炎对他确实是够意思了，看看司马炎一生，他对谁不宽厚呢？司马攸自己就该走，这是起码的政治规矩，何至于愤怨发病，还把母亲抬出来，要求留下守陵呢？

没有什么是理所应当，一切都是难得可贵。司马炎能这样对待司马攸，已经是相当的难得可贵了；可是司马攸还觉得自己另有理所应当的待遇。可见人都不能摆正自己的位置和心态。

兄弟要和睦，就一个字——让！必有一人能相让，才能和睦。让到什么程度呢？让到超出对方认为你该让多少的程度，就算让到位了。不过人心不同，实在很难，司马炎让到不能再让了，不仅司马攸不满意，曹志都跟着说风凉话。

历史上兄弟让国之事，也有先例，伯夷、叔齐兄弟相互让国，结果一起远走他乡，把王位留给二弟，以致最后两人一起，不食周粟，而饿死首阳山。周太王长子太伯、次子仲雍，为了父亲心意，让国给三弟季历，也是举家远走两千多里，和家族断绝联系和音讯，结果开创了吴国。司马炎给司马攸那么好的条件，他却还要愤懑，用生病、病死来抗议，他也算半个小人了。孔子说小人：“近之则不逊，远之则怨。”司马攸近则有礼，但远之则怨。

再说说被诛杀的御医们，司马攸生病，皇帝怀疑他装病，派御医去看的时候，就有“看看他到底装什么病”的意思，“诸医希旨，皆言无疾”，顺着皇帝的意思，都说没病，最后通通丢了脑袋。伴君如伴虎，就是这样了。他们有没有办法呢？有办法！不要来做御医，能拒绝就拒绝，能跑路隐居就跑路隐居，这是之前的办法。如果选择做御医，既然来了，办法就是做医生，遵守医生的天职，有病就说有病，即便因不合皇帝心意，丢了脑袋——估计也不至于丢脑袋，丢饭碗而已——那也是死得其所。何苦弄到这个死法呢？害人性命，还是欺君之罪。人都想趋利避害，但是不能有利必趋、有害必避，而且那也做不到，事态的发展不归任何人控制。人只需要凭着自己的良知，顺着大是大非去行，循天理，守原则，就是人生的意义。

7冬，十一月，任命尚书左仆射魏舒为司徒。

8河南及荆州、扬州等六个州发大水。

9归命侯孙皓去世。

10这一年，鲜卑慕容涉归去世，弟弟慕容删篡立，要杀慕容涉归的儿子慕容廆，慕容廆逃亡，躲在辽东人徐郁家里。

太康五年（公元284年）

1春，正月四日，武库水井中发现两条青龙，皇帝亲自去观看，面有喜色。百官准备朝贺，尚书右仆射刘毅上表说：“当初有龙从天而降，到夏朝宫廷内，最后却成为周朝之祸。《易经》说：‘潜龙勿用，阳在下也。’我翻阅旧典，没有贺龙的礼制。”皇帝听从了刘毅的话。

【综合胡三省及柏杨注】

“龙降夏庭，卒为周祸”，是指传说夏朝末年，褒国人的神灵化为两条龙，飞降在夏朝宫廷。巫师占卜说，将龙的口水收集、收藏起来，大吉。过了一千年，周朝厉王在位，放龙涎的柜子放出光芒，周厉王命打开观看，结果打翻了坛子，龙涎流在地上变成一只小鼋。周厉王命宫女脱光衣服围着它呼叫（当时认为**可以辟邪），小鼋突然不见。一个宫女不小心踩了小鼋爬过的足迹，竟然怀孕，周厉王认为她与人**，将她关押起来，十四岁时生下一个女孩。不夫而育，既耻且惧，她将女儿抛弃。一个逃犯捡到并收养了这女孩，逃到褒国。女孩长大，成为绝世美女，又被献进王宫，当时的天子是周幽王，这位女子，就是著名的褒姒。

2魏朝时，陈群认为吏部不能遴选天下人才，所以让各郡国设置中正，州设置大中正，都由本郡本州人在朝廷做官、德充才盛者担任，让他们按一定标准，将各地人才评为九品（这就是九品中正制），有言行修养卓著的，就升职；有道义亏缺的，就降级，吏部就以中正们的评定为依据来选拔百官。这个制度施行时间长了之后，有些中正本身就不合格，积弊越来越深，刘毅上疏说：

“如今的中正，定九品的时候，高下随意，别人的荣辱，全在他们手中，操人主之威福，夺天朝之权势，于公来说，他们考核是否失实，不需要承担任何责任；于私呢，他们揭发他人隐私，又没有任何顾忌。他们别有用心，各怀目的，积极钻营，廉让之风消失，而争讼之风盛行，我真为圣朝感到羞耻！这个中正制度，对政治的损害有八个方面：

“其一，评级的高低，全看当事人家族势力强弱，是非黑白，全看当事人家族正在兴起还是衰落，往往十天之内，论断就完全改变。评级为上品的，没有一个出自寒门，评级为下品的，没有一个来自豪族。

“其二，设置州郡中正，本来是要选拔州里舆论所归服的人，以镇服不同意见，统一评定标准，但是，责任如此重大，人选却很轻率，以至于当地舆论不服，朝廷大臣之间也产生矛盾和仇怨。

“其四，陛下赏善罚恶，无不依法裁决，而唯独对中正，委之以一国之重任，却没有赏罚考核，而且禁止人对中正的裁决结果提出诉讼。于是中正纵横随意，无所顾忌，那些被枉屈的，抱怨积存于心，却没有渠道上达天听。

“其五，一国之士，多至千计，有的流徙于他国，有的谋生于远方，中正对他们都不认识，他怎么能穷尽一国之士？他不管知道不知道、认识不认识，都给人评定一个等级。于是，要赞誉某人，就听当地官员的意见；诋毁某人呢，就采信一些流言。中正如果全靠自己判断，他自己并不认识对方；如果听他人意见呢，听到的又是别人的偏见。

“其六，求得人才，本来是用以治理人民，而如今政绩卓著的，反而被评为低等，没有政绩的，反而被评为上品，这是压制实际功绩，而崇尚虚名；长浮华之风，而废除考绩。

“其七，不同的官职和事务，需要不同的人才，如今不看他的才干和特长，而只是分为九品，以品取人，品级够的，那工作非他所长；擅长干那工作的，品级又达不到。品级和才干之间的矛盾，让九品之评成了空谈。

“其八，九品中评级低下的，并不说明他的罪状；列为上品的，也不说明他的善行。全凭中正的个人爱憎，植其私党，天下人于是不再追求德行，而是致力于搞好关系。

“由此看来，中正虽然名为中正，实际上是奸恶之府；九品虽然名义上是九品，实际上有八害。古今之失，莫大于此！愚臣认为，应该取消中正，去除九品，抛弃魏朝的做法，重新建立新的制度。”

太尉、汝南王司马亮，司空卫瓘也上疏说：“魏氏承丧乱之后，人士流徙，考详无地，所以设立九品之制，粗略地满足一时的人才访求而已。如今天下一统，教化方始，臣等认为应该**除末法，一概以现在的住所为永久居住地，自公卿以下，一律以现居地为籍贯，不要让他的籍贯远在异乡，由远方的中正给他评级。废除中正制度，举善进才，各由本乡推举，则争讼自然平息，各自修行。”

在始平王那里任文学（掌王府教育）一职的江夏人李重上疏说：“九品制废除后，应该先开放允许人民自由迁徙，自由选择永久居住地，然后由本乡评定人才的制度就可以实行了。”

皇帝对他们的建议很赞赏，但始终不能改变。

【华杉讲透】