完本神战

孝哀皇帝中（第3页）

皇上不得已，只好暂时放下这件事。

7夏，六月，尊帝太太后（傅太后）为皇太太后。

8秋，八月十九日，皇上下诏斥责公卿说：“古代楚国有子玉得臣，晋文公为之侧席而坐（成得臣，字子玉，楚国令尹。晋国与楚国在城濮交战，晋军得胜，但晋文公仍然面有忧色，说：‘得臣犹在，忧未歇也。’有忧者侧席而坐，不敢高枕无忧），近世呢，又有汲黯，挫败淮南王刘安的阴谋（刘安在谈话中说汲黯不可轻视）。如今，东平王刘云居然有弑天子逆乱之谋，就是因为公卿大夫、股肱之臣，都没有丝毫察觉，也不能消除祸患于未萌，赖宗庙之灵，侍中、驸马都尉董贤等发觉以闻，才让东平王等全部伏诛。《尚书》岂不是说过‘用德章厥善’（用奖赏来彰明臣下的善行），现在，封董贤为高乡侯，南阳太守孙宠为方阳侯，左曹、光禄大夫息夫躬为宜陵侯，赐右师谭为关内侯。”

息夫躬得以亲近皇上之后，经常觐见言事，议论无所避讳，上书诋毁所有公卿大臣，大臣们害怕他那张嘴，路上碰见都不敢正眼相看。

【华杉讲透】

公器不可私用，更何况是皇上。领导者最起码的责任，就是赏罚分明，而皇上为了照顾他的男宠，竟然引经据典，满口胡言，特别是还涂改奏章，篡改历史，把关键人物宋弘的功劳，移花接木到董贤身上，这也是历史上所罕见的了。孙宠、息夫躬、右师谭都沾光跟着封侯。宋弘却成了碍事的人物。

傅太后和汉哀帝都把国家公器用于逞自己的私欲，西汉不灭亡，那真是没天理了。

9皇上派中黄门，到武库挑选兵器，送到董贤及皇上乳母王阿家里，前后十几次。执金吾（执掌京师治安，率禁兵保卫京城和宫城）毋将隆上奏说：“武库兵器，天下公用。国家武备，缮治造作，都是大司农拨款，大司农掌管国家财政，连宫廷费用都不负担。皇上的一切开支或赏赐，是由少府（为皇室管理私财和生活事务）出钱，其理念是不把维持国家根本的钱，用于恩宠赏赐之类，不把民脂民膏，用于浮华消费，这是区别公私，明示正路。古代诸侯、方伯受命得专征伐，才赐给斧钺，汉家边吏任职抵御敌寇，才赐给武库兵器，这都是有军事任务才拨发武器。还有《春秋》之义，大臣家里，不能有兵甲，这是为了抑制臣子的威权，不允许有私家武装。如今董贤等人，不过是便僻弄臣、私恩微妾，而以天下公用，给其私门，损缺国家威器，供他私家装备，民力分于弄臣，武兵设于微妾，如此极不恰当，只会催生他们的骄奢僭越之心，不是广示四方之道!孔子说：‘奚取于三家之堂。’（指鲁国仲孙氏、叔孙氏、季孙氏三个权臣家族，三家在家族祭祀时，使用周天子祭祀才能使用的雍乐，孔子感慨他们的僭越。）臣请求皇上收回武库兵器!”

皇上不悦。

过了没多久，傅太后又派谒者向执金吾府低价购买官家女婢八人。毋将隆又上奏说：“价钱太低，应该按市价补缴。”皇上于是下诏给丞相、御史说：“毋将隆位居九卿高位，不能匡正朝廷过失，反而上奏和永信宫争辩买卖贵贱，伤风败俗。考虑到毋将隆之前曾有安邦定国之言，贬为沛郡都尉。”

当初，成帝末年，毋将隆为谏大夫，曾经上亲启密奏说：“古代选拔诸侯入朝为公卿，以褒奖功德，建议征召定陶王来京师，以镇万方。”皇上记着他这项恩德，没有加重处罚。

10谏大夫、渤海人鲍宣上书说：“我看孝成皇帝时，外戚掌权，人人都用他的亲信，充塞朝廷，阻绝了真正贤德之人的上升通道。这些人浊乱天下，奢靡无度，穷困百姓，所以日食发生了十次，彗星出现四次。这种危亡的征兆，是陛下亲眼所见。而到了今天，竟然比成帝时更严重!

“如今人民面临七亡：阴阳不合，水灾旱灾，这是一亡；加重赋税，严苛征收，这是二亡；贪官污吏，勒索不已，这是三亡；豪强大姓，兼并侵夺，这是四亡；农忙时节，仍然有苛吏徭役，这是五亡；治安不宁，动不动就半夜敲响盗警匪警，男男女女都要起来列队准备战斗，这是六亡；盗匪抢劫，取民财物，这是七亡。七亡也就罢了，还有七死：酷吏殴杀，这是一死；司法酷刑，二死；冤狱无辜，三死；盗贼横发，四死；仇怨相残，五死；岁恶饥馑，六死；时气疾疫，七死。人民有七亡而无一得，要让国家安定，那就难了；人民有七死而无一生，要靠刑罚去治理他们，也没什么用。这难道不都是公卿大夫、郡守国相贪婪残暴的结果吗？

“群臣幸得居尊官，食重禄，能有一个人能加恻隐之心于小民，帮助陛下推行教化的吗？他们的志向，就是经营自己的家族，用权力寻租，谋其奸利而已。苟且曲从，成了贤德。拱手沉默，尸位素餐，就是智慧。像我这样直谏陈词，就是愚蠢了。陛下将我从山洞岩穴中擢升到朝廷高位，自然是希望我对国家能有一点毫毛之益，不是让我吃好穿好，在朝堂上装点门面!

“天下是皇天之天下，陛下上为皇天之子，下为黎民父母，为天牧养百姓，应该对他们一视同仁，符合《诗经》尸鸠篇的意思（尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。尸鸠是布谷鸟，说布谷鸟对它的七个孩子都是一样的爱，善人君子在布德施惠时也应该这样）。如今人民穷苦，无菜无米，衣不蔽体，父子、夫妇不能相互保护，让人为之酸鼻!陛下不救他们，他们在哪安身立命呢？为什么独独去养那些外戚和幸臣董贤，那么多赏赐，动则大万，让他们驱使奴仆，招揽宾客，把酒当水，把肉当豆叶，挥霍浪费，奴才和奴才的奴才都跟着致富，这不是皇天之意啊!

“汝昌侯傅商，无功而封。官爵不是陛下的官爵，而是天下之官爵。陛下所任之官，此官不该给此人，此人不该任此官，如此取非其官，官非其人，还希望天悦民服，岂不是太难了吗？方阳侯孙宠、宜陵侯息夫躬，诡辩足以移动众心，强势足以孤军奋战，正是奸人之雄，惑世尤为剧烈者，应该及时罢退。那些外戚幼童，还未通经术的，也不应再当官，应该给他们找师傅学习。请立即征召大司马傅喜，让他做外戚领班。前任大司空何武、师丹，前丞相孔光，前左将军彭宣，论学问都是博士，论资历都是三公；龚胜担任司直，刚正不阿，以致郡国向上举荐人才，都倍加谨慎；这些人都可以委以大任。陛下之前因为小小的不愉快罢退了何武等人，让海内失望。陛下能容忍这么多无功无德之人，难道就容不下何武等人吗？治天下者，当以天下之心为心，不能自专快意而已也!”

虽然鲍宣言辞刻薄急切，但因为他是当世名儒，所以皇上优待宽容了他。

11匈奴单于上书，希望于建平五年入朝。当时皇上正生病，有人说：“匈奴从上游来，气势压人。从黄龙、竟宁（宣帝、元帝年号）时，每次单于入朝中原，都有大变故。”皇上于是感到为难，征询公卿意见，都认为虚废公帑，可以不批准他来。单于使者已经辞别，还未出发，黄门郎扬雄上书进谏说：

“臣听说，以六经治国，贵在未乱之时，兵家之胜，贵在未战之前。这两者都非常微妙，但正是大事的根本，不可不考察。如今单于上书请求入朝，国家不允许，将他推辞，臣愚以为，汉与匈奴之间的猜忌和矛盾，就从此而生了。匈奴本来是五帝所不能臣，三王所不能制，不能跟他们产生矛盾，这是很明显的道理。臣不敢说得太远，就以秦朝以来的历史案例来讲讲。

“以秦始皇之强，蒙恬之威，然而也不敢窥视西河（武威、张掖、敦煌、酒泉等地，如今是汉朝疆土，但当时秦朝没有能力夺取），自己筑长城为界。到了汉朝初兴，以高祖之威灵，三十万众困于平城，当时高祖身边奇谋巧计之士，运筹帷幄之臣，济济一堂，后来怎么脱身的，世人都不方便说（说起来太不堪）。高后的时候，匈奴狂悖傲慢，大臣起草国书，顺着他的话疏导，才化解了他的野心。到了孝文帝时，匈奴侵暴北边，斥候骑兵到了雍县、甘泉，京师大骇，发三将军屯驻棘门、细柳、霸上，数月之后，匈奴才撤去。孝武皇帝即位，在马邑设伏，引诱匈奴，结果劳师动众，白费钱财，一个匈奴人都没见着，更何况是单于!其后深谋社稷之计，规划万载之策，大兴师数十万，派卫青、霍去病操兵，前后十余年，于是穿过西河，越过沙漠，攻破寘颜山匈奴防线，袭击匈奴王庭。追奔逐北，在狼居胥山祭天，在姑衍山祭地，穿越瀚海沙漠，俘虏匈奴名王、贵人以百数。自此以后，匈奴震怖，越发盼望与汉朝和亲，但是也不肯称臣。

“难道我们的前世君王，乐意倾无量之费，役无罪之人，快心于狼望（匈奴地名）之北伐吗？是因为不一劳则不能永逸，不暂费则不能永宁，所以搏百万之师以摧饿虎之口，运府库之财以填庐山（匈奴山名）之壑，也无怨无悔。到了宣帝本始年间，匈奴又起祸心，想要侵夺乌孙，劫掠我国公主（刘细君），于是我国动员五位大将，率军十五万迎战，但是没有任何战果，只是耀武扬威，展示我汉军风雷之势而已，空手而归，导致朝廷诛杀了两位将军。所以说，北狄不服，中原就不能高枕安寝。

“元康、神爵年间，我国教化大成，上通神明，皇恩远被，上下和洽，而匈奴内乱，五单于争立，日逐王与呼韩邪单于率领他们的部族，归顺我国，匍匐称臣。但是我们也仅仅是对他们以客礼羁縻，没有把他们完全置于我朝的直接统治之下。自此之后，他们要来入朝，我们从不拒绝；他们不来，我们也不强求。为什么呢？外国人天性急躁易怒，身材魁梧健壮，自负勇力，难以教化向善，而容易肆其凶恶，他们的刚强难以摧折，他们的和气非常难得。所以，他们不服的时候，倾国殚货，伏尸流血，破坚拔敌，就像前面说的那么艰难；他们归服之后呢，抚慰因循，交通馈赠，威仪俯仰，就防备他们再背逆。之前我们曾经攻破大宛之城，踏平乌桓营垒，削平姑缯（云南）坚壁，扫****姐（姐音zǐ，西羌部落）战场，砍倒朝鲜帐幕，拔下两越（南越和东越）国旗，近不过十天或一月工夫，远不过半年之劳，就已扫平他们的王庭，犁为耕田，废除他们的政权，设置郡县，就像风卷残云，再无后患。唯有北狄情况不同，真正是中原的劲敌，其他东、南、西边的敌人和他相比，相差太大了。前世君王，对匈奴尤为看重，不可轻视。

扬雄的奏书递上去，天子醒悟，马上召还已经出发的匈奴使者，重新更改给单于的国书，同意他来朝。赏赐扬雄绸缎五十匹，黄金十斤。单于还未出发，生病，又遣使申请推迟一年入朝。皇上同意。

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看一个问题，就像下棋一样，关键是你能往后看几步。大多数人只能看到眼前，只能看到自己，甚至连眼前这一步他也看不明白。而明智的人能往后看五步、六步，能看到别人会有什么反应，能推演棋局将来的发展。

12董贤贵幸日盛，丁、傅两大家族对他的受宠十分忌惮，孔乡侯傅晏和息夫躬希望取得辅政的高位。正赶上单于因病未能如约来朝，息夫躬借机上奏说：“单于本该在十一月入塞，以生病为由不来，怀疑是有其他变故。乌孙两个昆弥都比较弱小，而卑爰疐（逃亡在外的乌孙将领）强盛，东结匈奴单于，把儿子派去匈奴做人质，恐怕他们合势以兼并乌孙。匈奴如果兼并了乌孙，则匈奴强而西域危矣。可以令投降的胡人假扮卑爰疐使者来上书，说想要借天子之威，下书给单于，命令他归还卑爰疐的儿子，然后，又故意把这奏章泄露给匈奴人知道，这就是‘上兵伐谋，其次伐交’之计。”

【华杉讲透】

卑爰疐送儿子给匈奴做人质，之前已有交代，单于向天子请示，天子已下令他归还人质，并且已经归还，不知为何此处重提此事。或许前面的记载有误。

奏书递上去，皇上引见息夫躬，召集公卿、将军举行御前会议。左将军公孙禄说：“中原应该以威严信义怀服夷狄，息夫躬却对别人妄加猜测，而施之以诡诈之谋，不是诚信之道，不可许。况且匈奴赖先帝之德，称藩臣而保边塞，如今单于因为疾病不能来朝，遣使自陈，不失臣子之礼。我可以保证，在我有生之年，也不会见到匈奴再为边寇!”

息夫躬紧接着公孙禄的话说：“臣为国家考虑，希望能图谋于未然，消患于无形，这是万世之计。而公孙禄只看到他有生之年不会有变化。我和公孙禄的眼光，不可同日而语!”

皇上说：“说得好!”于是让群臣都散会，和息夫躬单独商议。

息夫躬谏言：“灾异屡见，恐怕有非常之变，可以派大将军巡视边防部队，整顿武备，再斩杀一位郡守以立威，震慑四夷，以压制变异。”皇上同意他的计划，向丞相王嘉征询意见。王嘉说：“臣听说，要劝勉百姓，靠行动，不靠言辞；应对天变，也是靠实际行动，而不是文辞。百姓卑微脆弱，尚且不可欺骗，更何况以上天之神明，难道是可以欺骗的吗？如今天象变异，正是上天在警诫人君，希望他觉悟反正，推诚行善，则民心悦而天意得矣!辩士只看到一点迹象，就妄以附会星象，虚造匈奴、西羌之难，谋动干戈，设为权变，不是应天之道。如果郡守或诸侯国相有罪，应该押解到长安宫门之前，斩首示众（岂能预先设计斩杀立威）。既然对事变如此恐惧，又为何出此摇动安全之计？辩士逞口舌之快，其计并不可听从。商议国政，破坏力最大的就是那些谄媚阿谀，倾危险恶、以辩求惠、用心恶毒之辈。当年秦穆公不听百里奚、蹇叔之言，结果辱国丧师，他悔过自责，想起自己之前不听老人言，便想让他们名垂后世。（秦穆公想要攻打郑国，蹇叔、百里奚谏止。秦穆公不听，秦军被晋襄公伏击，在崤山全军覆没。秦穆公作《秦誓》以悔过。）愿陛下以史为鉴，反复参考，不要先入为主。”

皇上不听。

【华杉讲透】

庸主有两种：一种是自用自专，谁的话也不听；一种是来回摇摆，歪理正理都能动摇他，总没有一个定见。哀帝是后一种，之前扬雄的大道正理他听了，如今息夫躬这一番荒谬绝伦的小人之计，他也深以为然。为什么呢？还是价值观的问题，没有价值观，就一心只有趋利避害。扬雄讲的虽然也是大道理，但是讨论的内容，都是利害关系。息夫躬胡说八道，但也是讲利害关系，所以他都能听进去。王嘉跟他讲价值观，讲推诚至善，就完全和他的思维没有交集。王嘉如果从利害关系上分析分析，再推演出一番如果按照息夫躬的计策做，会发生多大灾难，就把他吓回去了。但王嘉是正道之人，非礼勿言，他只能讲正道正理，说不出纵横捭阖的话。