完本神战

宋高僧传卷第二十九（第1页）

宋高僧传卷第二十九

宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰

杂科声德篇第十之一（正传二十六人附见六人）

南宋钱塘灵隐寺智一传

释智一者，不详何许人也。居灵隐寺之半峰，精守戒范，而善长啸。啸终，乃牵曳其声，杳入云际，如吹笳叶，若揭游丝，徐举徐扬，载哀载咽，飕飗凄切，听者悲凉，谓之哀松之梵。颇生物善，或在像前赞咏流靡。于灵山涧边，养一白猿，有时蓦山逾涧，久而不还。一乃吮吻张喉作梵呼之，则猿至矣。时人谓之白猿梵召。一公为猿父，犹狙公也。其后涧边群狙聚焉。每至众僧斋讫，敛生饭送猿台所，后令山童呼三二声，则群猿竞至。洎乎唐武宗废教，伊寺毁除焉，鞠为茂草之墟，饭猿于台事皆堙灭。一师不详所终。

元魏洛阳慧凝传

释慧凝，未知何许人也，栖止洛邑而无异艺，正修练心戒耳。尝得疾暴终，七日而苏，起说冥间报应及见区分，更无毫发之差。所睹者五沙门，一是宝明寺智圣，以坐禅苦行得升天堂。次一是般若寺道品，以诵涅槃经四十卷，同前智圣。次是融觉寺昙谟最称讲涅槃、华严经，领徒千数。琰摩王曰：“讲经者心怀彼我，以骄倰物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经。”最曰：“贫道立身已来，唯好讲导，不能禅诵。”王曰：“付司。”即有青衣数辈，拥送最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。次是禅林寺道恒，唱云：“教导劝诱四辈檀越，造一切经、人中像十躯。”王曰：“沙门之体必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不务喧繁。虽造经像，止欲得他财物。既得财物，贪心即起。既长贪行，三毒炽然，具足烦恼。”与最同入黑门。第五是灵觉寺宝明，自称未出家时，尝作陇西太守，造灵觉寺。即弃官入道，虽不禅诵，礼拜不阙。王曰：“卿作刺史之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺。非卿之力，何劳说此？”亦付青衣送入黑门矣。凝由此省悟，最先见王，属吏检寻名籍误追摄耳。时胡太后闻之，遭黄门侍郎徐纥依凝之说，散访验寺额并僧名有无，奏报云：“城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉三寺，并智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。”太后称叹久之，诏请坐禅诵经者一百僧，常在内殿供养焉。续有诏不听比丘持经像左街路乞索。如私有财物造经像者任意。凝入白鹿山隐居修道，自此京邑城下比丘多修禅观，诵持大部经法焉。

系曰：昙谟最坐讲法而人我，因入黑门中。若禅诵者，人我随增，知亦不免。最与道士姜斌争论，护法之功可补前过。无谓传法之人皆堕负处。胡后偏见不亡，吁哉！

唐成都府法聚寺员相传

释员相，蜀人也。七岁出家，博综内外，善属文，时号奇童。内修律范，人无间然。龙朔元年，有疾而终于此寺。将启手足，房内长虹若练而飞上天，寺塔铃索无风自鸣。其大门屋壁画剥落，每夜有鼓角声，经百余日方息。从此鸟雀不栖其屋。咸亨四年，甘露降于讲堂前棕榈树焉。相终，弟子收文集三十余卷。寺中石像碑，相作辞，龚灵旷同撰，是欤。

唐越州妙喜寺僧达传

释僧达，姓王氏，会稽人也。稚齿英奇，不参戏弄，于龟山妙喜道场出俗。其寺南梁初建。后乐游方，见黄梅忍禅师，若枯苗得雨，随顺修禅，罔有休懈。遇印宗禅师，重磨心鉴。光州见道岸律师，更励律仪。四众依归，如水宗海。开元七年示疾而终，春秋八十二云。

唐京兆神鼎传

释神鼎者，不详何许人也。狂狷而纯直，发垂眉际。每持一斗巡长安市中乞丐。得食，就而食之。人或施粗帛币布，锦绮罗縠，并缀联衣上而着，且无选择。尝入寺中，见利贞法师讲于座前，倾听少时，而问贞曰：“万物定已否？”贞曰：“定。”鼎曰：“阇梨若言定，何因高岸为谷，深谷为陵，有死即生，有生即死？万物相纠，六道轮回，何得定耶？”贞曰：“万物不定。”鼎曰：“若不定，何不指天为地，呼地为天，召星为月，命月为星？何得不定耶？”贞无以应之。时众惊其辩发如流。贞公奥学，被挫其锋，颇形惭色。张文成见之，叹嗟谓之曰：“观法师迅辩，即是菩萨行位人也。”鼎曰：“菩萨得之不喜，失之不怨，挞之不怒，辱之不瞋。鼎今乞得即喜，不得即怨，挞之即怒，辱之即瞋，由此观之，去菩萨远矣。”时药错愕，合掌而散焉。

系曰：答人之问，迟巧不如拙速。今传家隔几百年，辄伸酬对。通曰：谷变陵迁，生来死往，万类相纠，五道轮回，正是不迁之法，可非定耶？经云。世间相常住是也。又言天地星月，各据其伦，终归磨灭。可非不定耶？经云劫火洞然，大千俱坏是也。今不坏世间相而谈实相，可非定不定耶？虽定不定，俱解脱相欤？又言有喜怒非菩萨者，菩萨虽喜怒非喜怒，非菩萨而谁也？今聊雪利贞之郁悒欤。

唐京兆泓师传

释泓师者，齐安人也。神龙中来游京辇，简傲自持，而罕言语，语则瑰怪，颇善地理之学，占择茔兆，郭景淳、一行之亚焉。而出入于郧公韦安石之门。与韦既密，一日谓之曰：“贫道于凤楼原见一段地，约二十亩，有龙起伏之形势，有藏此者必累世居台鼎。”韦曰：“老夫有别墅在城南，候闲隙陪国师访地，问其价几何。同游林泉，又资高兴。”异日，韦寻前约，方命驾次，韦公夫人曰：“令公为天子大臣，国师通阴阳术数，奈何潜游郭外而营生藏？非所宜也。”遂止。韦曰：“舍弟滔有中殇男未葬，便示此地。”泓曰：“如贤弟得此地，不得他将相，止列卿而已。”滔买葬中殇，后为太常卿礼仪使而卒。泓每行视山原，即为图状，尝自洛东言于张说曰：“缺门道左有好山冈，丞相可用之。”说曰：“已位极人臣，吉孰过此？”泓曰：“无人胜此。”遂咨源监察干曜，曰：“先人有遗旨矣。”后曜请假东洛迁奉而回，已经年矣。泓再经缺门，其地已成茔兆，问居人，曰：“源氏之松柏也。”泓曰：“冥数合归源氏，坐可待其变化。”不数年，曜果登庸焉。泓曾诫燕公曰：“宅勿于西北隅取土。”后成坑，三二处为穴，泓惊谓燕公曰：“祸事！令公富贵一身耳。更二十年，祸及贤郎耳。”及均、垍受禄山伪官，肃宗复京，以减死论，太上皇苦执令处斩。皆符泓言。然中、睿朝皆崇重泓，号国师。占相之言，未尝差谬。

唐洛阳罔极寺慧日传（真法师）

释慧日，俗姓辛氏，东莱人也。中宗朝得度，及登具足，后遇义净三藏，造一乘之极，躬诣竺乾，心恒羡慕。日遂誓游西域。始者泛舶渡海，自经三载，东南海中诸国，昆仑、佛誓、师子洲等，经过略遍，乃达天竺，礼谒圣迹。寻求梵本，访善知识，一十三年。咨禀法训，思欲利人，振锡还乡，独影孤征。雪岭胡乡，又涉四载。既经多苦，深厌阎浮，何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土，复合金口；其于速疾，是一生路；尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受，渐至北印度健驮罗国。王城东北有一大山，山有观音像，有志诚祈请，多得现身。日遂七日叩头，又断食，毕命为期，至七日夜且未央，观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华，垂右手，摩日顶曰：“汝欲传法，自利利他，西方净土极乐世界弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生，到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知净土法门，胜过诸行。”说已忽灭。日断食既困，闻此强壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年，开元七年方达长安。进帝佛真容、梵夹等，开悟帝心，赐号曰慈慜三藏。生常勤修净土之业，著往生净土集，行于世。其道与善导、少康异时同化也。又以僧徒多迷五辛中“兴渠”。“兴渠”，人多说不同，或云芸薹胡荽，或云阿魏，唯净土集中别行书出云：“五辛，此土唯有四，一蒜，二韭，三葱，四薤，阙于兴渠。梵语稍讹，正云形具，余国不见。回至于阗，方得见也。根粗如细蔓，菁根而白，其臭如蒜，彼国人种取根食也，于时冬天到彼，不见枝叶。薹荽非五辛，所食无罪。”日亲见为验欤？以天宝七年卒于住寺，报龄六十九。葬于白鹿原，成小塔焉。余姚休光寺释真法师，金华人也，俗姓王氏。真总丱辞家，童蒙悟道，发大精进，坚持戒地。一门之中，数人缁服，真学习师古，义成先圣，八部经理，宛在掌中，三乘法源，尽于度内。天宝六年，太守秦公、长史狄公知其行高，遂以名荐，主休光寺焉。二公常相谓曰：“真公通深妙法，玄无上义，问一得三。言发响应。昔利涉辩博，僧会智周，与之齐驱，未可同日。”以其八年终于寺，本县令王璲述德刊铭，洪元眘书焉。

唐越州大禹寺神迥传

释神迥，未详何许人也。幼入法流，齐庄自任，节高行峭，不恶而严。晚年慕称心寺大义律师，同习三观于天台宗，得旨于左溪禅师，即宝应年中也。加以辞笔宏赡，华藻纷纭，为朗师真影赞、法华经文句序，冠绝于时，为世所贵。不详厥终焉。

唐京兆镇国寺纯陀传

释纯陀者，本西域人也，梵名无由翻就华言也。从游京邑，人所钦重。上元中便云东渡，人见之，颜容若童稚之色，言已年六百岁矣。或谓为八十岁人也。言谈气壮，举动不衰。代宗皇帝闻之，诏入，礼遇极丰，俾求留年之道。陀曰：“心神好静，今为尘境汩之，何从冥寂乎？若离简静外，欲望留年，如登木采芙蕖，其可得乎？陛下欲长年，由简洁安神。神安则寿永，寡欲则身安。术斯已往，贫道所不知也。”帝由是笃重之。以永泰三年预知必逝，遣弟子赍衣钵进上，帝赐弟子紫衣。陀终于镇国寺焉。

唐天台山国清寺道邃传

唐怀安郡西隐山进平传

释进平，姓吴氏，京兆人也。早出家于永安山明福院，风表端雅。诸经大论，皆所研寻。销文炼注，令人乐闻。末思禅观，于洛下遇荷泽会师了悟，且曰：“甚矣，不自外知者，所知难乎哉！”后至唐州，遂居西隐山。刺史郑文简请入城，阐扬宗旨。示灭年八十一，大历十四年三月入塔。

唐宁州南山二圣院道隐传

释道隐，姓王氏，彭原人也。风宇高峙，情性宏淡。少脱尘劳，誓从冲漠。既循师范，因愿游方，得荷泽师顿明心要。迨旋乡土，道声洋洋，慕其法者，若登华阴之市也。匪召员臻，檀施丰洽，只成精舍焉。以大历十三年三月晦嘱累四部，从于中夜趺坐而终，春秋七十二，法腊三十五。弟子辩真建塔缄藏焉。今师资二座全身不朽矣。议者以为得道真正，其器亦然，譬犹炼丹之鼎，药成鼎亦化金矣。在华严有诸菩萨成就如虚空忍，得无来身，以无去故。得不生身，以不灭故，得不聚身，以无散坏故。其隐师之谓欤！